Tentang Gerakan

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 3

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 3

Originally posted as “119. Paradigm Shifts in Ministry: Pursue Impact” by Mark Naylor –

Identifying CPM/DMM principles and practices used by effective practitioners sheds light on what leads to fruitful ministry. Parts 1 & 2 described paradigm shifts in the realms of Pre-engagement and Preparation, Initiating a DMM-focused ministry, Disciple Making and Disciple Making in Groups. Here are additional paradigm shifts for greater ministry impact.

Church Establishment

49. From “being kind” to “showing unusual / sacrificial practical love.”
Q: How do we encourage a group to be a communal expression of the kingdom by showing the love of Jesus to others inside and outside of their group?

50. From “measuring churches” to “measuring disciples.”
Q: How do we ensure that “disciple making” remains the primary focus of groups that transition to an identity of being “church”?

51. From “individual expressions of faith” to “group expressions of faith” that include obedience, baptism, Lord’s supper, making disciples, telling others, perseverance in suffering, valuing community and relationships over individualism.
Q: How can we maintain a group identity as the body of Christ as participants learn to apply key spiritual practices?

52. From “teaching theology” to “discovering theology” (teach people to depend on scripture for their theological foundation – saturation in God’s word and obedience are the basis for theology. This does not remove the importance of teachers, instead it emphasizes a priority of grounding personal and communal theology in God’s word rather than in the authority of a teacher).
Q: How can we ensure a discovery process so that a group establishes their theological foundation on God’s word as their primary authority?

53. From “encouraging cooperation in ministry” to “empowering disciples to fulfill God’s calling as disciple makers.”
Q: How can believers recognize God’s call on their life as disciple makers that goes beyond mere cooperation in ministry?

54. From “pastoral leadership” as the focus / center of being the body of Christ to “priesthood of all believers” as the focus / center of being the body of Christ.
Q: How can believers recognize their position as “priests” in God’s kingdom so that they take on the responsibility of prayer with and pastoral care for others?

55. From “preconceived ideas of church models” to “community as the hermeneutic of the gospel.”
Q: How can believers become an expression of church that communally lives out the gospel in a transformational manner?

56. From “proven models” to “contextualized models.”
Q: How should our expression of church be adjusted to fit the ministry context, facilitate the multiplication of disciple-making, and maintain integrity with God’s word?

57. From “attraction based on personal needs” to “attraction based on community transformed by obedience.”
Q: How do we keep the identity of the church focused on following Jesus?

58. From “complex church” to “simple church.”
Q: What expressions of church in this context are viable, sustainable and reproducible?

59. From “individuals gathered” to “community gathering” (identity as the “body of Christ” is emphasized).
Q: How can a gathering of the church reinforce identity in Christ, welcome engagement, and develop ownership?

60. From “flourishing church” to “multiplying churches.”
Q: What practices enhance a multiplication mindset?

61. From “baptism and communion controlled by leaders” to “baptism and communion expressed by all believers.”
Q: How does a gathering of believers engage all believers in church practices so that multiplication can occur?


Leadership Development

62. From being a “doer” to being a “catalyst.”
Q: How do we develop in others a vision to serve God’s mission?
Q: How do we model what we are doing for other potential leaders?
Q: What is our plan to discuss with potential leaders what we are doing and why?

63. From “disciple making” to “multiplying disciple makers.”
Q: How do we ensure that those we are guiding to be disciples are also disciple makers?
Q: How do we model a multiplication of disciple makers for other potential leaders?
Q: What is our plan to discuss multiplication with potential leaders?

64. From “controlling the ministry” to “releasing the ministry.”
Q: How can we maintain a humble orientation as fellow servants before other potential leaders so that they are empowered to serve?

65. From “leader as visionary” to “leader as catalyst” (vision developed together with others)
Q: How can we use a discovery process of leadership development that creates ownership?

66. From “role expectations” to “growth expectations” (that is, discipleship results in transformation and fruitfulness).
Q: What do emerging leaders need so that they have both a growth and multiplication mentality?

67. From “assuming” to “communication.”
Q: How can we connect with potential leaders on an ongoing basis so that we listen (attend) to them and they know that we understand and care?

68. From “maintaining control of groups” to “appointing leaders” OR From “few well-trained leaders – status/trained/educated focus” to “many mentored leaders – function focus.”
Q: How can we release people to the ministry God has called them to and ensure that they have the same desire to release others?

69. From “leader who shepherds others” to “leader who disciples and creates disciple-makers” (as a priority) OR From “leaders are priests who make disciples” to “all believers are priests who make disciples.”
Q: How can we focus on guiding believers towards being disciple makers as their primary calling?

70. From “individual ministry” to “mentored / coached ministry – apprentice mentality of having a ‘tag along’” (even if that person is not yet a committed believer, be about the Master’s business with people).
Q: How can we communicate and develop an expectation and value of multiplication so that leaders do ministry with others?

71. From “supporting leaders” to “coaching leaders.”
Q: How can we empower leaders so that they fulfill their plans, rather than advising them about our ideas?

72. From “formally trained leaders” to “leaders coached in context.”
Q: How can we engage in competency-based leadership development of head, heart and hands in the ministry context?

73. From “paid leader” to “self-supporting leader.”
Q: How can we multiply leaders without requiring a multiplication of resources?

Tentang Gerakan

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 2

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 2

Originally posted as “119. Paradigm Shifts in Ministry: Pursue Impact” by Mark Naylor –

Identifying CPM/DMM principles and practices used by effective practitioners sheds light on what leads to fruitful ministry. Part 1 described paradigm shifts in the realms of Pre-engagement and Preparation, and Initiating a DMM-focused ministry. Here are additional paradigm shifts for greater ministry impact.

Disciple Making

24. From “personal study” to “engaging others in study and growth” (Timothy principle).
Q: How do we engage others in our ministry and personal walk with God?

25. From “being the gatekeeper” (by starting a group and welcoming others in / attractional) to “finding the gatekeeper” (finding someone who welcomes us into their sphere of influence).
Q: Who are potential People of Peace (gatekeepers) who will welcome a disciple-making initiative and how will we introduce them to an exploration of the Bible?

26. From “decisions” (knowledge / sporadic follow-up) to “obedience” (looking for growth in commitment to Jesus). That is, from “head knowledge” to “behavior” (Jesus’ invitation to follow and obey).
Q: How do we model and encourage active obedience to Jesus?

27. From proclaiming the “gospel of salvation resulting in believers” to proclaiming the “gospel of the Kingdom resulting in disciples.” That is, from “personal salvation” to “commitment to Jesus and his mission.”
Q: How do we communicate the gospel so that new believers become committed and active participants in Jesus’ kingdom mission (“What we win them with is what we win them to”)?

28. From “attendees” to “participators” (people with a disciple-making purpose). That is, from “head knowledge” to “heart desire” (Jesus’ invitation to commitment).
Q: How do we develop vision and commitment in believers so that they become active disciple makers?

29. From “focusing on many disciples” to “helping the few go deep in their commitment to Christ.”
Q: How do we develop vision and commitment in believers so that they pursue a close relationship with God and commitment to the missio Dei?

30. From “training towards ministry” to “multiplication at every step,” OR from “stability, consistency and maturity” to “multiplication and reproduction,” OR from “Believe-Mature-Serve” to “Believe-Serve-Mature” (The point is NOT that stability, consistency and maturity are no longer the aim, but that a key part of stability, consistency and maturity comes through developing a commitment to participate with Jesus in his mission from the beginning of a person’s spiritual journey. Rather than a 2-step process of first becoming stable, consistent and mature and only then participating in the spread of God’s mission, Jesus’ initial call to “follow me” is a call to participate in what he is doing).
Q: How can we communicate from the beginning of the disciple-making process that dedication to multiplication and reproduction is a key aspect of following Jesus?


Disciple Making in Groups

31. From “one-on-one” (extraction) to “group” (body of Christ principle – integrated into life).
Q: How do we prioritize group disciple making and begin Discovery Bible studies (DBS) as group initiatives?

32. From “creating groups” to “bringing Jesus into natural / pre-existing social groups.
Q: How can we identify existing social groups and invite them to explore what it means to follow Jesus?

33. From “conversion / baptism is an individual’s faith step” to “conversion / baptism is experienced as a step of faith in a group context” (a more communal focus with group identity).
Q: How do we practice and encourage conversion / baptism as communal participation?
Q: How can all believers be encouraged to baptize others as an expression of their responsibility to disciple others?

34. From assumption of/focus on “private faith” to “valuing transparency and accountability over privacy.”
Q: How do we encourage communal expressions of faith?

35. From “helping believers strengthen their personal faith” to “helping believers share their personal faith” (Faith is strengthened through interactions with those who do not believe).
Q: How can communal expressions of faith be cultivated that include interaction with those who do not believe?

36. From “helping others grow” to “coaching disciples who reproduce.”
Q: How can a communal commitment to being a reproducing disciple be cultivated?

37. From “Bible studies for believers” to “Bible studies where believers and seekers discover together” (This is not a denial of the need for deeper teaching; it is a multiplication mindset. The assumption is that there is value in learning how to connect with non-believers around the Bible).
Q: What communal connections and understandings are necessary to include seekers within a disciple-making group?

38. From “group conformity” (legalism) to “Jesus conformity” (relational theology)
Q: How do we avoid mere conformity to group expectations and maintain a focus on following Jesus as our unity?

39. From using a Scripture passage to “understand a biblical message” to “seeing Scripture as a revelation of God’s will and character.”
Q: What questions help participants identify descriptions of God’s will and character from any passage of Scripture?

40. From “teacher” to “facilitator” (asking questions rather than giving information).
Q: How can we use open questions that will ensure people discover God’s message from a passage of Scripture?

41. From “controlling the message” to “releasing the message.”
Q: How can we maintain a humble orientation before God’s word together with other believers / seekers so that we learn from others and let God lead?

42. From “a learning style based on the thoughts and opinions of teachers” to “a learning style of discovering what the Bible says” (people learn that they can understand the biblical message).
Q: How can we ensure that a group of believers builds confidence that they can read and understand the Bible as they engage God’s word together?

43. From “human teacher” to “the Holy Spirit” as teacher (The discovery method as foundational: this does not mean that human teachers are rejected or ignored but that the focus is a commitment first and foremost to trusting Jesus and learning to listen to the voice of the Spirit).
Q: How does our posture and our actions communicate trust in God’s Spirit to guide his people as they study God’s word?

44. From “lecturing” to “modelling.”
Q: How can we appropriately model what it means to be an obedient disciple of Jesus?

45. From “knowledge about Jesus’ mission” to “commitment to Jesus’ mission” (discipleship is not about head knowledge but obedience).
Q: How can we ensure that people apply Jesus’ call on their life, rather than just learning about that call?

46. From “being comprehensive” to “being simple and reproducible”
Q: How can we ensure that establishing a new group is simple and doable?

47. From “adding new people” to “creating new groups.”
Q: What can we say and do to ensure that believers maintain a multiplying disciple-making orientation by initiating their own groups?

48. From “establishing small groups” to “establishing multiplying groups.”
Q: How can we be relentless in maintaining a multiplication of groups, and not be satisfied with mere distribution of believers into small groups?

In part 2, we will consider Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact in the realms of Disciple Making and Disciple Making in Groups.

Tentang Gerakan

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 1

Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact, Part 1

Originally posted as “119. Paradigm Shifts in Ministry: Pursue Impact” by Mark Naylor –

“The most significant change comes when there is a paradigm shift.” – Ken Jolley

God calls us to be disciple makers (Mt 28:19-20) because he seeks to use us for his glory.  Fruitful ministry requires our conformity – head, heart and hands – to what God desires for us. When we join God in his mission (the missio Dei) as disciple makers, we embrace the NT priority of disciple making that, by the power of the Holy Spirit, can result in multiplying movements.

At the same time, healthy and productive ministry requires thoughtful strategies, planning, and execution. Identifying CPM/DMM principles and practices (P&P) used by effective practitioners sheds light on what leads to fruitful ministry. These principles and practices create a ministry environment in which the fruit of multiplying disciple makers can reasonably be expected. Ignoring fruitful practices inhibit the birth and growth of disciple-making movements.

The following list of CPM/DMM P&Ps are those paradigm shifts that I consider to be particularly significant and impactful. None of them originate with me and all have been discussed in books and articles on DMM. Some of them are practices I have employed in my ministry, others are practices I did not focus on and regret not doing so, since I believe they would have resulted in greater fruit. I propose that these paradigm shifts in ministry activities, priorities, and resources are needed to “make the road straight” for the Spirit to come (See “DMM P&Ps Described as Paradigm Shifts for further explanation).

The list is designed to be used as discussion points for your disciple-making team. As you consider these changes, keep in mind that there are no shortcuts or silver bullets. Each item is like a facet in a diamond that is significant when viewed as part of the complete diamond. Neglecting a key aspect can hamper the development of a multiplying movement. As your team discusses these shifts, you will reflect on several implications for ministry, from grasping the God-sized vision (WIGtake) to leadership development. Making disciples requires a multi-pronged approach so that multiplication occurs. 

“Q” refers to coaching questions to guide your team towards personal application and contextualization of these paradigm shifts.

Pre-engagement and Preparation (Prayer, Vision, Team)

1. From “what can we do” to “what is God’s plan (missio Dei).”
Q: What is God’s vision for the people we are working with?
Q: Who should be involved in discovering God’s plan (missio Dei)?

2. From “what can we do” to “what’s it going to take? (WIGTake)” – ruthless, single-focused vision that drives choices, changes, and sacrifices.
Q: What will it take to see the fulfillment of God’s vision?
Q: How can we be a catalyst towards God’s vision?

3. From “ministry strategy” to “movement strategy” (Identifying and networking with potential workers to focus on multiplication. Mobilizing denominations / churches in order to multiply workers / church planters).
Q: Who should we be partnering with and challenging in order to encourage multiplication potential that goes beyond what we can accomplish by ourselves?

4. From “satisfaction with early success” to “maintaining a vision for the many.”
Q: How can we maintain a multiplication mindset based on a commitment to God’s vision?

5. From “limited vision” to “wholistic transformation” (e.g., not just spiritual but social, not just family but community, not just service but gospel, etc.).
Q: What other dimensions of God’s vision should we attend to?

6. From “jumping into ministry” to “being exposed to the fruitful ministry of others” (Visit a thriving movement and experience the Spirit’s presence – find ‘positive deviance’).
Q: What multiplying ministries can we explore and who are the reproducing leaders we can talk to?

7. From “what can I do” (independence) to “what can we do” (team / interdependence / cooperation / partnership).
Q: Who should we partner with in order to multiply efforts?

8. From “prayer” to “extraordinary prayer.”
Q: How can we move our regular expressions and activities of prayer to a new level of commitment?
Q: What special times of group prayer can we engage in that focus on multiplying disciple making?
Q: How can our prayers be “extraordinary” in terms of bold vision, risky requests, and needing God to miraculously answer?

9. From “being an intercessor” to “multiplying intercessors.”
Q: Who should we pray with and challenge in order to multiply prayer efforts?

Initiate a DMM-focused ministry

10. From “passive waiting for people to come” to “initiating contact and pursuing people.” That is, from asking people to “come and see” our space to entering the space of others so that we “go and catalyze” (engage people where they live rather than inviting them into a setting that we are comfortable with and that we control – “crossing the bridge” is the responsibility of the minister).
Q: What actions should we be involved in to identify and pursue others for the gospel?
Q: What initiative does God want us to take in order to engage people in their context (this week)?

11. From “looking for interest” to “generating interest through segue comments that lead to significant conversations.”
Q: What are some good questions we could ask people to stimulate a significant conversation?

12. From “good activity (tasks)” to “fruitful activity (reproduction).”
Q: What good activity needs to stop and be superseded with a fruitful activity?

13. From “low personal risk” to “high personal risk.
Q: What risk does God want us to take (this week)?

14. From “avoid discomfort and persecution” (maintain limits within personal roles and tasks) to “expect / embrace discomfort and persecution” (Address challenges as spiritual warfare – overcome the fear of rejection).
Q: What potentially fruitful activity are we avoiding because of fear or discomfort?

15. From “friendship evangelism” (limited number) to “network filters / abundant sowing” (leveraging access to ministries or business for multiple new conversations). Many potential disciples are discovered through an abundant gospel-sowing process that filters out those without serious interest. From “spend time with anyone who is willing based on common interests” to “invest only in those with a hunger for God, looking for those prepared to hear and who willingly respond to the gospel.”
Q: What filtering activity are we involved in that identifies those who may be potential disciples of Jesus?
Q: What filtering ministries already exist and are engaging the people group we work with, and how can we connect with them in order to further identify those in whom the Spirit is at work?

16. From “private spirituality” to “being conspicuously spiritual” (Be about the Master’s business in the presence of and with people, living and speaking about how following Jesus is different from the world).
Q: How do we communicate our primary identity as followers of Jesus to those we meet?
Q: What introductory phrase / symbol can we use so that everyone we meet recognizes our commitment to Jesus?

17. From “wanting to be liked” to “wanting Jesus to be seen in us – in word and deed.”
Q: How do we maintain a discipline of communicating Jesus as our motivation?

18. From “serving the community” to “serving with the community” (Seeking connections with leaders in the community to win trust, communicate gospel motives and find People of Peace (POP)).
Q: Who are the community leaders and how can we develop relationships with them?
Q: What community initiatives can we join that will provide scope to be accepted by the community and identify People Of Peace?

19. From “building programs” to “building trust” (maintain a solid focus on the relational dimension of connecting and communicating positively with people, rather than assuming that our deeds will be interpreted as intended).
Q: What are we doing to develop trust with people in the community and what are the indicators that people are coming to trust us?

20. From “persevere at all costs” to “disengage and move on” (discernment).
Q: What activities are we doing or relationships are we involved in that are not bearing fruit, and how should we disengage from them?

21. From “try new methods” / “search for the silver bullet” to “persevere with proven fruitful practices” (Maintain proven fruitful practices even if there is little fruit at first).
Q: What activities are we doing or relationships are we involved in that are currently not bearing fruit, and yet have a proven track record of doing so, and what should we do to persevere without losing heart?

22. From “following fruitful practices” to “adapting fruitful practices” (contextualization).
Q: How can we adapt proven fruitful practices so that they resonate appropriately with our ministry context?

23. From “practicing a few CPM/DMM principles and practices” to “attending to all CPM/DMM principles and practices.”
Q: What is our team evaluation process to ensure that we are not neglecting any key CPM/DMM principles or practices?

In part 2, we will consider Paradigm Shifts for Greater Ministry Impact in the realms of Disciple Making and Disciple Making in Groups.

Tentang Gerakan

31. Unsur-Unsur Penting GPJ pada sebuah Serbet – Bagian 2

31. Unsur-Unsur Penting GPJ pada sebuah Serbet – Bagian 2

Oleh Steve R. Smith –

Dalam Bagian 1, kita melihat cara mengatur layar kita untuk menangkap angin Roh, serta unsur-unsur esensial dari hati Allah dalam proses GPJ. Sekarang, kita memperhatikan…




Untuk memenuhi visi, Anda melakukan bagian Anda dalam kemitraan ilahi-manusia: lima aktivitas bernilai tinggi. Lima aktivitas ini memposisikan Anda untuk dipakai oleh Tuhan untuk mengembangkan gerakan yang sehat dan berkelanjutan. Anda harus melakukan masing-masing dengan cara yang dapat direproduksi oleh orang percaya baru. Kami menggambarkan rencana GPJ sederhana ini dengan empat ladang pertanian. Keempat ladang ini harus ada agar GPJ yang sehat dapat muncul. Di banyak bidang di seluruh dunia, para petani membangun gubuk atau platform tempat beristirahat, menyimpan alat-alat mereka dan mengawasi pemangsa. Kita juga membutuhkan platform – pemimpin-pemimpin untuk mengawasi jemaat dan gerakan.


Kami memisahkan keempat ladang tersebut sehingga kami tahu unsur-unsur penting yang perlu kami perhatikan, tetapi jangan berharap hal itu selalu terjadi secara berurutan. Misalnya, setelah Anda memimpin seseorang kepada Kristus, ia mungkin sudah bekerja di ladang satu untuk menemukan anggota keluarga yang terhilang untuk dimenangkan ketika Anda memindahkannya ke ladang ketiga (pemuridan). Dan sementara Anda memuridkan dia dan keluarga/teman-temannya di ladang ketiga, Anda akan membantu membentuk mereka menjadi sebuah jemaat (ladang empat). Selain itu, Anda akan menemukan diri Anda di ladang-ladang yang berbeda secara bersamaan dengan kelompok-kelompok yang berbeda saat Anda menuntun mereka di jalur GPJ. 


Ladang 1: Menemukan orang-orang yang dipersiapkan oleh Allah (Luk. 10:6; Mrk. 1:17; Yoh. 4:35; 16:8) [Hal ini diwakili oleh benih yang ditanam di alur – melemparkan benih untuk menemukan tanah yang baik.]


Katalis GPJ percaya bahwa Roh Kudus telah mendahului mereka untuk mempersiapkan orang-orang untuk segera (atau sangat segera) menanggapi – Yohanes 16:8. Melalui puluhan dan ratusan percakapan rohani, mereka mencari tuaian kuning yang sudah disiapkan. Mereka mengharapkan orang-orang damai ini menjadi kunci untuk memenangkan orang lain (Yohanes 4:35). Mereka juga mencari orang-orang percaya yang ada di komunitas mereka yang dipimpin oleh Tuhan untuk diajak bermitra dalam visi GPJ ini.


Karena itu, Anda dan tim Anda harus mencari dengan rajin untuk menemukan ORANG atau LADANG yang dipersiapkan oleh Allah. Anda hidup dengan pilihan sederhana di mana semua orang masuk dalam salah satu dari dua kategori: diselamatkan atau terhilang. Memenuhi Markus 1:17, Anda mencoba menjala yang terhilang dan membantu yang diselamatkan mengikuti Yesus dengan sepenuh hati.


  • Anda mencari  orang-orang yang SELAMAT yang akan bekerja bersama Anda untuk menjangkau kota atau suku ini. Bagaimana Anda menemukan mereka? Anda menjembatani ke dalam percakapan dan hubungan dengan membagikan visi dengan mereka tentang apa yang dapat Allah lakukan di dalam dan melalui mereka, kemudian menawarkan untuk melatih (atau belajar bersama dengan) mereka. Hampir setiap GPJ yang saya ketahui dirintis ketika orang percaya nasional menangkap visi untuk bekerja dalam kemitraan dengan misionaris atau perintis jemaat untuk memenuhi visi Tuhan. Anda perlu melakukan banyak percakapan untuk menemukan orang-orang seperti itu.
  • Anda dan tim Anda mencari orang-orang damai antara yang terhilang (atau dalam oikos Anda) dan mulai bersaksi kepada mereka. Anda harus memiliki lusinan (kadang-kadang ratusan) percakapan yang sampai ke Injil untuk menemukan orang-orang yang telah Allah persiapkan. Sebagian besar dari kita merasa sulit untuk memulai. Jadi dalam GPJ, orang-orang percaya memiliki jembatan sederhana ke dalam percakapan Injil seperti kesaksian atau serangkaian pertanyaan.


Ladang 2: Penginjilan yang Bereproduksi (Luk. 10:7-9; Mat. 28:18-20) [Hal ini diwakili oleh benih yang tumbuh menjadi tanaman.]


Ketika kita menjembatani percakapan rohani dengan orang yang terhilang (atau membantu orang yang diselamatkan untuk melakukan hal yang sama), kita harus MENGINJIL dengan cara yang dapat DIREPRODUKSI. Orang-orang yang terhilang harus mendengar Injil dengan cara yang cukup lengkap sehingga mereka dapat sepenuhnya mengikuti Yesus sendiri sebagai Tuhan dan Juru Selamat dan kemudian dapat menggunakan metode yang sama untuk menginjili orang lain. Dalam GPJ, kami tidak hanya melihat teorinya – apa yang mungkin bereproduksi. Kami menilai suatu metode dengan apakah itu benar-benar bereproduksi. Jika tidak, maka metode ini bisa terlalu kompleks atau dalam beberapa hal saya tidak memperlengkapi murid dengan benar.


Dalam setiap GPJ, Injil dibagikan oleh banyak murid dengan ratusan dan ribuan orang secara relasional dengan cara yang dapat direproduksi. Penginjilan ini mengikuti pola yang diberikan oleh Yesus dalam Lukas 10:7-9 – KKM: kehadiran yang penuh kasih dari orang percaya dan Allah, berdoa agar Allah akan bergerak dalam kuasa untuk menunjukkan kasih-Nya, dan dengan jelas memberitakan Injil Yesus dengan panggilan untuk komitmen kepada Yesus saja sebagai Raja.


Ladang 3: Pemuridan yang Bereproduksi (2 Tim 2:2; Fil 3:17; Ibr. 10:24-25) [Hal ini diwakili oleh tanaman yang berbuah.]


Saat orang percaya, mereka segera dibawa ke dalam hubungan yang menghasilkan PEMURIDAN, kadang-kadang satu-satu, tetapi biasanya dalam kelompok-kelompok kecil baru. Mereka memulai proses sesi pemuridan sederhana jangka pendek yang jelas yang segera mereka sampaikan kepada orang-orang yang kepadanya mereka bersaksi. Hal ini terjadi melalui proses yang sangat reproduktif. Akhirnya mereka masuk ke dalam pola pemuridan jangka panjang yang memungkinkan mereka memberi makan diri mereka sendiri dari seluruh nasihat Firman Allah. Kita harus memiliki proses yang berfungsi dalam konteks kita untuk orang percaya baru – baik untuk bertumbuh secara rohani maupun untuk meneruskannya kepada orang lain.


Sebagian besar proses pemuridan yang berlipat ganda menggunakan unsur-unsur format tiga pertiga (mis. Pelatihan untuk Pelatih – Training for Trainers/T4T). Dalam format ini, orang-orang percaya pertama-tama mengambil waktu untuk melihat ke belakang melalui pertanggungjawaban yang penuh kasih, penyembahan, pelayanan pastoral dan mengingat kembali visi. Mereka kemudian mengambil waktu untuk untuk melihat apa yang dimiliki Allah bagi mereka minggu itu dalam pelajaran Alkitab. Akhirnya mereka melihat ke depan untuk menentukan bagaimana menaati Tuhan dan meneruskan apa yang telah mereka pelajari melalui mempraktikkannya dan menetapkan tujuan dalam doa.

Ladang 4: Jemaat-jemaat Bereproduksi (Kisah Para Rasul 2: 37-47) [Hal ini diwakili oleh tupukan gandum yang dituai.]


Dalam proses pemuridan, orang percaya bertemu dalam kelompok kecil atau JEMAAT yang berlipat ganda. Dalam banyak GPJ, sekitar sesi ke-4 atau ke-5, kelompok kecil menjadi sebuah jemaat atau bagian dari sebuah jemaat. GPJ memiliki proses sederhana untuk membantu orang percaya mengembangkan perjanjian dasar dan karakteristik jemaat – berdasarkan Alkitab dan sesuai dengan budaya mereka. Banyak yang menggunakan diagram lingkaran jemaat dalam proses ini.

Platform Tengah: Pemimpin yang Bereproduksi (Titus 1:5-9; Kisah Para Rasul 14:23) [Hal ini diwakili oleh petani atau gembala.]


Beberapa orang percaya akan membuktikan diri untuk menjadi PEMIMPIN yang berlipat ganda yang sesuai untuk tahap pekerjaan itu. Beberapa akan memimpin satu jemaat, beberapa memimpin banyak kelompok, beberapa memimpin seluruh gerakan. Masing-masing akan membutuhkan bimbingan dan pelatihan yang sesuai untuk tingkat kepemimpinan mereka. GPJ adalah gerakan multiplikasi kepemimpinan sebanyak seperti gerakan perintisan jemaat.



Banyak orang percaya akan pergi untuk MENGULANGI berbagai bagian dari empat ladang. Beberapa akan mencari orang-orang yang disiapkan Tuhan, beberapa menginjil, beberapa memuridkan/melatih, beberapa membentuk kelompok-kelompok baru dan beberapa melatih kelompok untuk mengulangi proses tersebut. Tidak semua orang percaya maju ke tahap berikutnya. [Hal ini diwakili oleh panah-panah yang lebih kecil ke setiap ladang baru.] Dalam GPJ, orang-orang percaya melangkah sangat jauh, tidak hanya dalam pemuridan mereka sendiri tetapi dalam melayani orang lain.




Efek pemicu rohani dari semua ini adalah KEMATIAN (Yohanes 12:24) – kesediaan orang percaya untuk bertekun, bahkan mati, untuk melihat visi Allah terpenuhi. [Hal ini diwakili oleh biji-bijian yang jatuh ke tanah.] Sampai orang-orang percaya memilih untuk menghitung harga dengan penuh sukacita, ini semua tetap teori saja.


Meskipun sulit untuk menggambarkan gerakan kompleks secara memadai dalam satu bab, Hati dan Empat Ladang memberikan esensi dasar. Katalis GPJ yang efektif membangun momentum dengan memastikan setiap bagian dari proses secara alami mengarah ke yang berikutnya, melalui cara mereka memuridkan dan melatih orang percaya. Dengan cara ini mereka menaikkan layar agar kapal terus bergerak. Saat saya menggambar Hati dan Empat Ladang untuk teman, mereka mengagumi kedalaman dan kekayaan GPJ. Hal ini lebih dari sekadar metode penginjilan atau perintisan jemaat. Hal ini adalah gerakan Tuhan.


Bisakah Anda mereproduksi gambar ini di atas serbet dengan seorang teman?

Steve Smith Th.D. adalah wakil ketua dari Multiplication for East West Ministries, Katalisator Gerakan Global untuk Beyond, co-facilitator dari Koalisi 2414, dan penulis banyak buku (termasuk T4T: A Discipleship Re-Revolution). Dia telah mengkatalisis atau membina GPJ-GPJ di seluruh dunia selama hampir dua dekake.

Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di majalah Mission Frontiers Juli-Agustus 2013, www.missionfrontiers.org, hlm. 29-31. Diterbitkan di halaman 213-222 dari buku 24:14 – A Testimony to All Peoples (24:14 – Kesaksian Bagi Semua Bangsa), tersedia dalam Bahasa Indonesia di  24:14.

Tentang Gerakan

Unsur-Unsur Penting GPJ pada sebuah Serbet – Bagian 1

Unsur-Unsur Penting GPJ pada sebuah Serbet – Bagian 1

Oleh Steve R. Smith –

Anda telah memutuskan dalam hati Anda bahwa Anda ingin melihat Tuhan melahirkan gerakan perintisan jemaat (GPJ) di komunitas atau suku Anda. Pertanyaannya adalah: “Bagaimana saya memulainya?” Misalkan kita sedang duduk di sebuah kedai kopi dan saya memberi Anda sebuah serbet, mengatakan, “Buatlah sketsa jalan menuju GPJ.” Apakah Anda tahu harus mulai dari mana?


Anda harus pergi ke jalan yang mungkin akan mengarah ke gerakan, bukan yang tidak. Anda harus memahami seperti apa jalan itu.


Tantangan jalur GPJ adalah kata gerakan. TUHAN yang memulai gerakan-gerakan perintisan jemaat, bukan hamba-hamba-Nya. Namun Dia memakai para hamba-Nya untuk menjadi katalisator dalam GPJ. Hal ini terjadi ketika mereka memahami cara-cara-Nya dan menyerahkan upaya pelayanan mereka sepenuhnya kepada cara-cara Tuhan.


Mengatur Pelayanan Anda Berlayar untuk Menangkap Angin Roh


Pikirkan seperti ini. Sebagai seorang pelaut, saya dapat mengerjakan semua faktor yang dapat dikontrol. Saya dapat memastikan layar saya naik, pasak kemudi berada di posisi yang tepat, dan layar diatur dengan benar. Tetapi kalau angin belum bertiup, perahu layar saya mati di air. Saya tidak bisa mengendalikan angin. Atau jika angin bertiup, tetapi saya gagal mengangkat layar atau mengaturnya untuk menangkap angin, saya tidak ke mana-mana. Dalam hal ini, angin bertiup tetapi saya tidak tahu bagaimana bergerak bersama angin.


Seorang guru hukum Yahudi tradisional mengalami kesulitan memahami cara radikal Yesus. Yesus memberitahunya ini:


“Angin bertiup ke mana ia mau, dan engkau mendengar bunyinya, tetapi engkau tidak tahu dari mana ia datang atau ke mana ia pergi. Demikian halnya dengan tiap-tiap orang yang lahir dari Roh. (Yohanes 3:8)


Roh berhembus dalam cara-cara yang tidak dapat kita prediksi, tetapi Dia benar-benar berhembus. Pertanyaannya bukan apakah Dia sedang bertiup. Pertanyaannya adalah: “Apakah pelayanan saya diposisikan untuk bergerak seperti cara Roh berhembus, sehingga dapat menjadi gerakan Allah?”


Jika pelayanan kita tidak bekerja sama dengan cara-cara Roh, kita dapat tergoda untuk mengatakan: “Tuhan tidak lagi bergerak hari ini seperti yang Dia lakukan di masa–masa sebelumnya!” Namun banyak GPJ di seluruh dunia dan di setiap benua bersaksi: “Yesus Kristus tetap sama, baik kemarin maupun hari ini dan sampai selama-lamanya.” (Ibr. 13:8)


Hati dan Empat Ladang: Unsur-Unsur GPJ pada sebuah Serbet 

Saat kita melihat GPJ-GPJ ini, apa unsur-unsur pentingnya – faktor-faktor yang dapat kita kendalikan? Apa yang akan memungkinkan kita untuk menempatkan layar kita untuk bergerak dengan Roh Allah, jika Dia berhembus dengan kuat? Para katalis GPJ mengungkapkan soal ini dengan banyak cara. Tetapi yang berikut adalah ringkasan sederhana unsur-unsur GPJ yang penting. Saya sering menggambar diagram sederhana ini di atas serbet di sebuah kedai kopi untuk seorang teman. Saya menggunakannya untuk menjelaskan kepadanya bagaimana kita dapat bekerja sama dengan Tuhan untuk mencetuskan suatu gerakan. Jika Anda tidak dapat menggambar rencana GPJ dasar di atas serbet, mungkin terlalu rumit untuk menjalani sendiri dan terlalu rumit untuk direproduksi oleh orang lain. Untuk mendorong Anda, saya menemukan bahwa semakin buruk gambar yang saya buat, semakin percaya diri teman saya untuk meneruskannya!



Temukan HATI Tuhan untuk suku Anda dan carilah Dia dengan iman untuk penggenapan visi-Nya


Anda dan tim Anda memiliki VISI untuk melakukan apa pun yang diperlukan di bawah Allah untuk melihat SEMUA orang memiliki kesempatan untuk menanggapi kerajaan. [Ini diwakili oleh hati yang besar.] Anda mencari visi Tuhan bukan visi Anda sendiri. Matius 6:9-10 dan 28:18-20 memberi tahu kita bahwa kerajaan-Nya akan sepenuhnya datang ke semua orang dan suku. Visi sebesar ini seharusnya menghasilkan sejumlah besar orang percaya dan ribuan jemaat (dan/atau kelompok-kelompok kecil). Visi semacam ini mengilhami orang percaya untuk membuat pilihan gaya hidup radikal untuk membawa kerajaan Allah ke komunitas mereka.


  • Karena visi ini sangat besar, Anda harus memecahnya menjadi BAGIAN-BAGIAN dasar. Hal ni akan membantu Anda mengetahui cara memulainya. Dalam setiap masyarakat, orang menciptakan hubungan berdasarkan faktor geografis (tetangga) dan/atau faktor sosial ekonomi (teman sekerja, teman sekelas, teman klub). Tujuan Anda sederhana: rintislah kelompok-kelompok benih sesawi (Mat 13:31-33) dengan kemampuan untuk menjangkau bagian itu dan seterusnya.
  • Anda tahu sebuah gerakan telah berakar di setiap bagian ketika Anda dapat melacak setidaknya empat generasi orang percaya dan jemaat – G4 – di tempat itu. (2 Tim. 2:2) [Hal ini diwakili oleh pohon generasi.] GPJ didefinisikan oleh setidaknya jemaat-jemaat generasi ke-4 yang secara konsisten muncul dalam periode waktu yang singkat (bulan dan tahun, bukan dekade). Para katalis GPJ yang efektif mengevaluasi hasil mereka oleh generasi orang percaya dan kelompok/jemaat, bukan hanya jumlah orang percaya dan kelompok/jemaat. Mereka sering melacak gerakan dengan pohon-pohon generasi.


Sampai kita mengetahui hati Tuhan, kita tidak bisa mengharapkan Dia muncul dengan cara-cara yang ajaib. Dia tidak akan memenuhi sesuatu yang tidak ada di hati-Nya, atau kurang dari apa yang ada di hati-Nya.


Berseru untuk Mendapat Hati Allah sebagai Orang yang Tinggal di Dalam Dia


Untuk memenuhi visi, Anda harus mulai dari dasar dengan TINGGAL di dalam Kristus (Yoh. 15:5; Mz. 78:72; Mat. 11:12; 17:20) [Hal ini diwakili oleh seseorang dengan hati yang benar]. Mereka yang menghasilkan buah adalah mereka yang tinggal di dalam Kristus. Tidak ada jalan lain. Yang kurang dari itu memberi buah sementara dan terhambat. Laki-laki dan perempuan di pusat GPJ-GPJ belum tentu raksasa rohani yang lebih besar daripada orang lain, tetapi mereka semua tinggal di dalam Kristus. Anda tidak mendapatkan GPJ dengan tinggal di dalam Kristus, tetapi Anda tidak mendapatkannya jika Anda tidak tinggal di dalam-Nya.

  • Ingat, Tuhan menggunakan manusia, bukan hanya metode; orang, bukan hanya prinsip.

Ketika kita merendahkan diri dengan tinggal di dalam Kristus, kita harus berseru dengan sungguh-sungguh kepada Tuhan di dalam DOA untuk melihat visi-Nya digenapi (Mat. 6:9-10; Luk. 10:2; 11:5-13; Kis. 1:14). [Hal ini diwakili oleh orang yang berlutut.] Setiap gerakan perintisan jemaat dimulai terlebih dahulu sebagai gerakan doa. Ketika umat Allah merasa cukup lapar untuk sungguh-sungguh berpuasa dan berdoa untuk hati-Nya, hal-hal ajaib yang luar biasa mulai terjadi.

Steve Smith Th.D. adalah wakil ketua dari Multiplication for East West Ministries, Katalisator Gerakan Global untuk Beyond, co-facilitator dari Koalisi 2414, dan penulis banyak buku (termasuk T4T: A Discipleship Re-Revolution). Dia telah mengkatalisis atau membina GPJ-GPJ di seluruh dunia selama hampir dua dekake.

Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di majalah Mission Frontiers Juli-Agustus 2013, www.missionfrontiers.org, hlm. 29-31. Diterbitkan di halaman 213-222 dari buku 24:14 – A Testimony to All Peoples (24:14 – Kesaksian Bagi Semua Bangsa), tersedia dalam Bahasa Indonesia di  24:14.

Tentang Gerakan

Menambah Momentum Perintisan Jemaat Selama COVID-19

Menambah Momentum Perintisan Jemaat Selama COVID-19

Oleh Aila Tasse –

Pembatasan sosial dan isolasi terkait COVID-19 membawa tantangan besar bagi Gerakan Pemuridan di seluruh dunia, karena gerakan berkembang dengan interaksi pribadi yang berkelanjutan dan intensif. Tetapi Allah mendorong kami bahwa setiap krisis memiliki kesempatan kerajaan di dalamnya. Kami telah lama percaya bahwa membantu orang yang terluka adalah bagian dari menjadi murid dan juga memuridkan. Menerapkan prinsip ini dengan cara baru menunjukkan bahwa kerajaan masih dapat berkembang di tengah situasi yang sangat buruk.

Di Afrika Timur, kami menghadapi badai yang luar biasa, lebih dari sekadar COVID-19. Sebelum COVID, kami mengalami kekeringan parah di banyak bagian Kenya Utara, dan tempat lain di Afrika Timur. Kemudian pada Oktober 2019, kami mengalami hujan lebat dan banjir besar dalam waktu seminggu. Antara kekeringan dan banjir, semuanya terkena dampaknya, karena sebagian besar kelompok masyarakatnya nomaden. Hewan apa pun yang tersisa dari kekeringan terbunuh oleh banjir. Kemudian pada bulan Desember, kami mulai melihat belalang untuk pertama kalinya dalam hidup kami. Belalang datang dan menghancurkan sisa perkebunan, makanan hewan, dan bahkan peternakan.

Menjelang akhir Februari 2020, COVID-19 melanda. Jadi di tengah aktivitas gerakan, kami dihantam dengan tantangan beruntun ini. Pada awal Maret, situasinya sangat menyedihkan bagi banyak pemimpin kami. Pemerintah Kenya menutup negara itu. Saya telah melakukan perjalanan ke bagian utara negara itu pada waktu itu, dan harus menghadapi lockdown. Jadi dari Maret hingga Agustus, saya terkurung di utara.

Salah satu tantangannya adalah kami tidak dapat melakukan perjalanan ke bagian lain negara ini; kami bahkan tidak bisa terlibat dengan orang-orang. Kami mulai berpikir, “Bagaimana kami akan menanggapi hal ini? Kami membutuhkan cara baru untuk melakukan pelayanan, untuk menjalin dan meneruskan hubungan dengan orang-orang.” Kami punya tiga tanggapan.

Tanggapan pertama kami adalah doa. Pada pertengahan Maret kami menyerukan doa di antara semua anggota tim kami: tim inti kami dan pemimpin negara kami, mewakili semua negara tempat kami bekerja. Kami semua mulai berdoa pada waktu yang sama, menggunakan WhatsApp untuk mendistribusikan doa. Kami berdoa agar Tuhan menopang gerakan ini, karena kami menyadari bahwa para pemimpin dan keluarga tiba-tiba kehilangan semua sumber pendapatan mereka. Doa sangat penting bagi kami untuk menjaga momentum. Kami semua mulai berdoa, terutama pada hari Selasa dan Kamis. Kami mulai berpuasa pada hari Rabu. Itu adalah puasa seharian penuh setiap minggu, yang masih berlanjut hingga saat ini.

Kedua, kami berkata, “Kita akan terlibat dengan tim kita dengan cara yang membesarkan hati mereka, karena semua orang mengalami tantangan ini.” Kami mulai mengirim pesan dan kami menugaskan para pemimpin ke negara dan wilayah mereka dan mulai menguatkan mereka dengan ayat-ayat Kitab Suci dan bertanya kepada mereka, “Bagaimana kabarmu? Bagaimana Anda melalui situasi ini? Apa yang Anda lakukan untuk membantu?” Kami tahu bahwa jika para pemimpin kami tidak dikuatkan, hal itu akan mempengaruhi momentum gerakan. Jadi kami menyisihkan hari Jumat untuk menelepon para pemimpin kami untuk mendorong mereka. Orang yang menelepon mereka adalah orang yang tidak mereka duga. Mereka menerima telepon dari seseorang yang belum pernah menelepon mereka sebelumnya. Alasan menelepon hanya untuk mengatakan, “Kami ada di sini bersama Anda dan kami ingin menyemangati Anda.” Hal itu sangat membantu kami untuk tetap bersama.

Kemudian pada bulan April kami mulai mengadakan pertemuan Zoom pada hari Selasa dan Kamis dengan semua tim kami. Dalam pertemuan itu kami membahas situasi, yang membantu menjaga komunikasi tetap mengalir. Ketika kami memulai Zoom, kami mulai benar-benar dekat dan mulai saling melihat dan mendengar satu sama lain.

Ketiga, kami berkata, “Pasti ada beberapa cara praktis untuk melibatkan orang selama krisis ini. Bagaimana kita bisa mempertahankan apa yang telah dimulai?” (Kami berada pada tahap mempertahankan gerakan. Kami beralih dari merintis dan melipatgandakan ke mempertahankan.) Bagian dari mendukung pemimpin, kelompok, dan jemaat adalah untuk membantu pendapatan bagi pelopor perintis jemaat karena pendapatan mereka telah menghilang. Jadi kami bertanya, “Bagaimana kami bisa membantu mereka dengan makanan? Banyak keluarga kekurangan makanan; mereka tidak bisa mendapatkan akses ke makanan karena [ibukota] Nairobi ditutup, dan semua persediaan kami dari berbagai tempat datang ke sana.” Hal ini menyebabkan sesuatu yang baru. Kami mulai melihat kemurahan hati para murid; mereka mulai berbagi hal-hal kecil yang mereka miliki dengan kasih yang praktis. Pada saat ini, yang penting bukan seberapa banyak yang bisa seseorang bagikan, mereka hanya berbagi sedikit yang mereka miliki.

 Para tetangga mulai memberi kepada tetangga mereka. Kami mulai melihat kelompok berlipat ganda karena kebaikan praktis yang ditunjukkan oleh murid-murid yang terlibat di dalamnya. Kami mulai menerima cerita-cerita luar biasa tentang orang-orang yang hanya memiliki cukup makanan untuk keluarga mereka sendiri, mungkin selama seminggu, namun mulai berbagi dengan keluarga yang tidak memiliki apa-apa. Dan kebanyakan, mereka yang diajak berbagi adalah tetangga Muslim mereka. Kasih ini, yang ditunjukkan pada saat semua orang mengalami tantangan sulit yang sama, membantu orang-orang membuka diri untuk mendengarkan Injil.

Pada bulan Mei dan Juni kami mulai meminta bantuan. Sedikit demi sedikit, bantuan mengalir, dan pada bulan Desember kami dapat memberi makan lebih dari 13.500 keluarga. (Sebuah keluarga dalam konteks kami memiliki rata-rata delapan orang.) Melalui bantuan ini, masing-masing keluarga itu melipatgandakan jemaat.

Kami melakukan beberapa analisis dan pelaporan pada bulan Desember, saat kami memasuki akhir tahun. Kami menemukan bahwa melalui orang-orang yang dengan sengaja berbagi – tidak hanya Injil, tetapi juga berbagi kasih – kami melihat pelipatgandaan kelompok dan jemaat. Gereja mana pun yang bergantung pada tempat pertemuan, tidak dapat bertemu di sana. Jadi orang-orang mulai berkumpul di rumah-rumah, dan pertemuan di rumah-rumah mulai berlipat ganda. Di daerah itu, rumah-rumahnya sangat kecil; mereka tidak dapat memuat banyak orang. Jadi pertemuan rumah mulai membagi diri menjadi beberapa pertemuan rumah. Hasilnya, lebih banyak tetangga, lebih banyak orang, dan lebih banyak orang dari suku terabaikan yang dijangkau.

Saya melihat apa yang terjadi dalam 15 tahun terakhir gerakan kami di Afrika Timur, dan tahun 2020 adalah puncaknya. Kami melihat 1.300 jemaat didirikan hanya dalam satu tahun itu. Hal ini luar biasa karena di awal tahun, kami telah mengurangi tujuan kami sebesar 30%; kami mengatakan kami mempercayai Allah untuk 600 atau 800 jemaat baru. Tetapi Tuhan membawa kami jauh melampaui hal itu, karena hanya Dia yang bisa melakukannya. Saya hampir tidak percaya, karena semua tim mempresentasikan data mereka untuk tahun ini. Saya harus melihat grafik dan mencari sendiri, suku demi suku.

Tuhan melakukan hal ini melalui apa yang kami sebut segitiga pemuridan: mengasihi Tuhan, mengasihi sesama dan memuridkan. Kasih yang praktis mampu membuka hati orang untuk menanggapi Injil secara positif. Banyak suku-suku baru yang dijangkau, area baru dibuka, dan kami melanjutkannya. Saya baru saja datang dari pertemuan dengan 40 koordinator yang sudah mulai memproses ini, sehingga kami dapat membangun momentum ini untuk tahun ini dan tahun-tahun mendatang.


Peran mempelajari teknologi baru 

Sebelum COVID-19, banyak dari kami dalam konteks kami (termasuk saya sendiri) buta akan teknologi. Penyebutan penggunaan Zoom untuk pertemuan menemui banyak tantangan karena batasan data internet. Saya telah mencoba beberapa pertemuan Zoom, tetapi saya tidak pernah tahu bagaimana melakukannya. Seseorang harus menelepon saya dan memberi saya petunjuk tentang cara melakukannya. Bahkan mengetahui cara mengaktifkan mikrofon dalam zoom pun sangat sulit. Jadi selama pertemuan pertama yang kami selenggarakan, kami bisa mendengar segala macam bunyi di latar belakang. Itu sangat bising, tetapi setidaknya kami bisa melihat wajah satu sama lain, dan hal itu menyenangkan. Jadi kami mulai mempelajari platform seperti Zoom, WhatsApp, dan lainnya. Karena COVID, kami mengatasi hambatan itu, meskipun ada tantangan.

Saya mengalami lockdown selama berbulan-bulan di Kenya utara di mana internet sangat buruk. Saya ingat hari pertama pelatihan DMM dasar. Kami memiliki sekitar 130 orang yang bergabung dari seluruh dunia, dan tiba-tiba internet saya berhenti bekerja. Saya tidak bisa mendapatkan sinyal apa pun. Jadi saya masuk ke mobil saya dan mulai mengemudi, mencari sinyal di ponsel saya. Akhirnya, di sebuah lapangan terbang kecil, saya menemukan satu-satunya sinyal di seluruh kota. Orang-orang menatap saya, berpikir: “Apa yang dilakukan orang gila ini dengan komputer di lapangan terbuka?” Itu memalukan, tetapi saya bersedia melakukannya. Pada saat sinyal memungkinkan saya untuk terhubung lagi, orang-orang sudah berdiskusi, tetapi mereka senang saya bisa kembali. Saya merasa sangat tidak enak, karena ini adalah hari pertama pelatihan. Tetapi kami melakukan apa yang kami bisa untuk belajar dan menjadi kreatif, dan menemukan cara-cara baru untuk terhubung. 

Kami mulai merekam pengajaran dan mengirimkannya ke tim kami. Kami bisa melakukan pembelajaran Alkitab dengan metode Penemuan dengan semua pemimpin negara kami atau semua koordinator kami di platform yang sama. Ketika kami mulai menggunakan Zoom, kami sebenarnya terus berkembang. Kami memulai sembilan minggu pelatihan DMM dasar dengan 115 orang dari seluruh dunia. Kami memiliki orang-orang dari India, Sri Lanka, Indonesia, Amerika Selatan, di mana-mana. Orang-orang yang belum pernah kami temui berlanjut selama sembilan minggu penuh dan kami menjalankan kelompok, beberapa di antaranya masih berlanjut.

Kami memiliki banyak organisasi misi dan tim global yang membawa sebagian besar misionaris mereka untuk kursus pelatihan tingkat pertama, pelatihan tingkat kedua, dan kelas kepemimpinan. Hal itu terus berkembang jauh melampaui Afrika Timur. Tuhan menggunakan COVID-19 untuk menghubungkan kami dengan orang lain dan menjadi berkat yang lebih besar bagi tubuh Kristus secara global, melalui pelatihan kami.

Kami menjalankan Kamp Katalis Global DMM setiap tahun. Pada bulan Oktober, kami berkata, “Mengapa kita tidak mencoba melakukan ini secara virtual?” Kami tidak tahu bagaimana hasilnya, tetapi kami memiliki orang-orang dari 27 negara yang bergabung dengan kami selama tiga hari kamp katalis. Itulah beberapa cara menakjubkan Tuhan menggunakan teknologi untuk memperluas batas pelayanan kami. 

Saya berharap penggunaan teknologi yang lebih besar ini akan terus berlanjut. Kami tidak melihat ke belakang. Kami masih lebih memilih tatap muka untuk pembinaan dan hubungan lokal. Tetapi jalan ke depan adalah menggunakan teknologi baru untuk menjangkau orang-orang yang tidak dapat kami jangkau dengan cara-cara tradisional. Misalnya, minggu lalu saya memulai mentoring sekelompok katalis DMM pada hari Kamis selama satu jam. Bukan saya yang mengajar, saya hanya memfasilitasi. Bagaimana mungkin saya tidak melakukan hal itu, karena Tuhan telah menyediakan teknologi ini untuk kami pakai? Dulu saya hanya bisa bertemu orang-orang di Kenya atau di sekitar daerah kami. Sekarang saya berbicara dengan sebuah tim di India Utara dan melatih sebuah tim di Panama City – tempat-tempat yang belum pernah saya kunjungi. Kami telah belajar melalui semua ini bahwa kami perlu menjadi kreatif dan memanfaatkan setiap kesempatan (termasuk platform dan teknologi baru) untuk memperluas kerajaan Allah.


Dua pelajaran yang dipetik, yang bisa kami bawa ke masa  depan

Kami telah belajar terlebih dahulu bahwa saat-saat buruk dapat membawa hasil yang baik, jadi kami tidak boleh berkecil hati dengan saat-saat buruk. Tuhan punya cara untuk membawa hasil-Nya sendiri di saat-saat buruk. Kami melihat kepada Tuhan untuk hasil karena hasil bergantung pada Tuhan, bukan pada situasi. Itu sebabnya kami tidak membiarkan situasi menghilangkan apa yang telah Tuhan berikan kepada kami. 

Kedua, pemimpin perlu kreatif dalam menghadapi tantangan dan masalah. Tetapi tanggapan itu harus keluar dari doa dan ketergantungan kepada Tuhan, karena Roh Kudus akan memimpin kami. 

Dalam kitab Kisah Para Rasul, kita melihat bahwa setiap kali para rasul atau jemaat menghadapi tantangan, penganiayaan, atau masalah, mereka selalu berdoa. Terkadang kami ingin memecahkan masalah yang kami tahu berada di luar jangkauan kami. Sebagai pemimpin, kami berdoa untuk mendapatkan arahan dari Tuhan untuk hal selanjutnya atau cara selanjutnya untuk menyelesaikan suatu masalah. Bahkan dalam situasi terburuk sekalipun, Roh Kudus dapat menunjukkan jalan kreatif ke depan.

Dr. Aila Tasse adalah pendiri dan direktur Lifeway Mission International (www.lifewaymi.org), sebuah pelayanan yang telah bekerja di antara yang belum terjangkau selama lebih dari 25 tahun. Aila melatih dan membina DMM di Afrika dan di seluruh dunia. Dia adalah bagian dari Jaringan GPJ Afrika Timur dan Koordinator Regional New Regions untuk Afrika Timur dan Afrika Selatan.”

Tentang Gerakan

Bagaimana Allah Bergerak di antara Kaum Muslim di Asia Tenggara

Bagaimana Allah Bergerak di antara Kaum Muslim di Asia Tenggara

Oleh Yehezkiel –

Kami menganggap perintis jemaat luar (bahkan jika seorang nasional) sebagai generasi 0. Orang lokal (generasi 1 – G1) yang mendengar Injil dan menanggapi dengan percaya dibaptis, dimuridkan dan segera dilatih untuk menjangkau keluarga, teman dan kenalannya. Ketika orang percaya G1 membagikan Injil dengan kontaknya dan mereka percaya, orang percaya baru segera dibaptis, dimuridkan dan dilatih oleh orang percaya lokal. Kelompok ini menjadi jemaat rumah G1 dengan orang percaya lokal sebagai pemimpinnya.


Orang-orang percaya berkumpul secara rutin setiap minggu di jemaat rumah G1 untuk menyembah Yesus, merayakan Perjamuan Tuhan dan mempelajari Firman Tuhan bersama-sama menggunakan panduan yang kami sediakan. Dengan sangat cepat mereka mengambil tanggung jawab untuk menjangkau jaringan hubungan mereka. Orang percaya G1 dimuridkan dan dilatih untuk memuridkan dan melatih orang lain dan membangun persekutuan rumah dengan orang-orang baru yang mereka jangkau.


Jemaat rumah berfungsi sebagai pusat pengiriman di mana semua peserta diperlengkapi untuk menjadi perintis jemaat. Setiap minggu setelah kebaktian, setiap anggota persekutuan keluar untuk menjangkau, memuridkan dan melatih orang lain. Mereka yang menjadi beriman segera dibaptis, dimuridkan dan dilatih untuk menjangkau jaringan kontak mereka dan mengumpulkan mereka ke dalam jemaat rumah.


Proses ini berlanjut dengan pengawasan, evaluasi dan pelatihan konstan. Dengan cara ini, kami dapat membangun ribuan persekutuan rumah. Dalam beberapa tahun terakhir, puluhan ribu orang telah beriman dan dibaptis, hingga 20 generasi. Jaringan pelayanan kami juga telah menjangkau daerah lain untuk membantu pekerja di pulau-pulau lain dan kelompok etnis di Asia Tenggara.


Proses pelipatgandaan ini adalah apa yang kami maksud dengan Gerakan Perintisan Jemaat. Pendekatan ini membutuhkan komitmen jangka panjang, dengan evaluasi dan pemantauan yang berkelanjutan yang tidak membahayakan proses perintisan jemaat itu sendiri. 


Otonomi jemaat rumah adalah prioritas tinggi. Para pemimpin diperlengkapi dengan cepat sehingga mereka dapat mengambil kepemilikan dari pelayanan. Kami sebagai pemimpin Gen 0 dengan cepat memberi para pemimpin lokal wewenang untuk melakukan semua fungsi jemaat. Mereka membaptis, menerima orang ke dalam persekutuan, mengajarkan Firman Allah, merayakan Perjamuan Tuhan dan sebagainya. Kami menyebut proses melengkapi ini “Memodelkan, Membantu, Mengawasi dan Memberdayakan.” Proses ini dimulai segera setelah orang-orang datang kepada iman. Otonomi direncanakan dan diterapkan sejak awal.


Orang-orang percaya dalam gerakan ini tidak hanya memahami tujuan akhir tetapi juga secara efektif menjalani gaya hidup yang mencapai tujuan itu. Tugas kami adalah memastikan bahwa pemahaman dan praktik ini terus ditransfer ke setiap orang percaya baru dan jemaat rumah, generasi demi generasi.

Yehezkiel melayani sebagai Direktur Misi untuk suatu gereja di Asia Tenggara. Jaringan pelayanan kami berfokus pada memulai gerakan di jantung-jantung Muslim di Asia Tenggara. Landasan penting dari perintisan jemaat di jaringan kami adalah Injil itu sendiri. Injil berfungsi sebagai filter pertama kami ketika kami berinteraksi dengan orang-orang. Pertama kali kami bertemu siapa pun, kami membagikan Injil di awal percakapan kami: di mana saja, kapan saja, dan siapa saja. Melalui penyajian Injil, kami memulai proses perintisan jemaat melalui orang percaya lokal yang baru ini.


Ini dari sebuah artikel yang dimuat di Mission Frontiers edisi Januari-Februari 2018, www.missionfrontiers.org, hlm 19-20. Diterbitkan di halaman 19-20 di buku 24:14 – A Testimony to All Peoples, (24:14 – Kesaksian Bagi Semua Bangsa), tersedia dalam Bahasa Indonesia di  24:14.

Tentang Gerakan

Firman Allah Mempengaruhi Orang-Orang yang Tidak Percaya

Firman Allah Mempengaruhi Orang-Orang yang Tidak Percaya

Oleh Trevor Larsen –

“Apakah alkitabiah untuk meminta orang yang tidak percaya, tanpa Roh Kudus, untuk taat dalam menanggapi firman Tuhan?”

Salah satu peran Roh Kudus adalah untuk menginsafkan orang-orang yang belum percaya tentang dosa dan kebenaran dan penghakiman (Yohanes 16:8). Kita tidak boleh meragukan bahwa Roh menggunakan firman Allah untuk melakukan karya-Nya dalam diri orang-orang yang belum percaya. Roma 10:17 memberitahu kita bahwa iman timbul dari pendengaran, dan pendengaran oleh firman Kristus.

Jika kita meneliti pesan-pesan firman dalam Kisah Para Rasul dan Injil, sangat sedikit yang disampaikan hanya kepada para murid. Sebagian besar pesan firman disampaikan kepada audiens campuran yang memiliki proporsi orang tidak percaya yang lebih tinggi daripada orang percaya. Dua pengecualian yang jelas adalah Kisah Para Rasul 20, disampaikan kepada sekelompok penatua, dan Khotbah Ruang Atas, disampaikan kepada para murid. Bagaimana Yesus dan murid-murid-Nya berbicara kepada audiens yang beragam di mana kebanyakan adalah orang tidak percaya?

Yesus menceritakan perumpamaan tentang empat jenis tanah (menggambarkan empat jenis tanggapan terhadap firman) kepada audiens yang beragam: kebanyakan orang tidak percaya dan beberapa orang percaya. Dengan melakukan hal itu, Ia secara implisit menantang semua pendengar-Nya untuk menjadi seperti jenis tanah keempat: memiliki hati yang menerima firman Tuhan, berkomitmen secara mendalam untuk menaati firman Tuhan, dan diubahkan oleh firman Tuhan itu sendiri. Tujuan dari pengajaran ini bukanlah untuk menyampaikan Injil. Meskipun sebagian besar pendengar-Nya terdiri dari orang-orang yang belum percaya, Yesus ingin para pendengar-Nya meningkatkan daya tanggap mereka terhadap firman Tuhan.

Ketika Anda membaca perumpamaan tentang empat jenis tanah, apakah Anda pernah berhenti dan bertanya, “Apa Yesus tidak benar-benar mengharapkan ada orang yang belum percaya untuk menanggapinya?” Itu bukanlah sifat penyampaian Yesus akan firman-Nya. Dia menantang semua pendengar-Nya untuk menanggapi, merangkul firman Tuhan dan menyelaraskan hidup mereka dengan firman tersebut. Jika tidak demikian, maka hidup mereka tidak berbuah. Dia tidak membedakan orang percaya dan orang yang tidak percaya ketika Dia menyampaikan firman; mereka semua menerima pesan yang sama. Firman itu disampaikan dengan ajakan agar semua orang menanggapi. Tetapi tanggapan mereka terhadap firman akan membedakan mereka yang siap untuk menanggapi firman Tuhan. Tanggapan yang Yesus inginkan dari pendengar campuran-Nya adalah jenis tanggapan keempat: yang sangat berbeda dari tiga jenis tanggapan pertama.

Yesus berkata beberapa orang tidak akan menerima firman-Nya, jadi kita tidak mengharapkan semua orang untuk menanggapi secara positif firman itu. Hal ini benar apakah firman itu disampaikan dalam format khotbah satu arah kepada khalayak campuran yang besar, atau dibahas dalam kelompok-kelompok kecil yang terdiri dari campuran orang-orang percaya dan orang-orang yang tidak percaya. Kebanyakan gereja saat ini tidak memiliki audiens yang beragam; peserta semuanya adalah orang percaya (tidak seperti Kisah Para Rasul dan Injil di mana audiens campuran mendominasi).

Apa yang terjadi dalam kelompok Penemuan kami? Orang yang menolak (jenis tanah pertama, tanah keras) jarang berpartisipasi dalam pelajaran Alkitab kami, karena umat Muslim di suku yang belum terjangkau menolak undangan untuk datang ke diskusi Alkitab (atau tidak diundang – untuk mengurangi risiko bagi mereka yang terbuka untuk membahas Alkitab). Peserta kelompok telah menunjukkan tanggapan hati yang cukup dengan berani memasuki diskusi Alkitab.

Diskusi kelompok kami mencakup perwakilan dari tiga jenis tanah lainnya. Kata-kata Kristus yang mereka baca dan diskusikan menantang mereka semua untuk menanggapi firman-Nya, tetapi mereka merespons secara berbeda. Sebagian besar umat Islam di STA yang tidak merespons firman dengan baik (tidak mulai menyelaraskan hidup mereka dengan apa yang mereka dengar) berhenti datang ke diskusi kelompok, atau mungkin mengancam yang lain.

Kelompok-kelompok orang Islam memanifestasikan lebih banyak praseleksi sosial dan seleksi-diri daripada yang biasa terlihat di gereja-gereja Kanada dan Amerika, karena risikonya yang tinggi. Keuntungan apa yang akan mereka peroleh dengan mulai mengikuti Yesus, jika mereka tidak benar-benar mau menanggung akibatnya? Mereka mungkin kehilangan pekerjaan mereka, mereka mungkin diusir dari rumah mereka, atau mereka mungkin dipukuli. Dalam beberapa hal, adalah mengejutkan untuk melihat betapa banyak umat Muslim bergabung dengan kelompok-kelompok diskusi Alkitab, namun ini adalah lingkungan yang jauh lebih aman bagi mereka daripada mendengar friman satu lawan satu, atau memasuki gedung gereja. Setiap tiga bulan, banyak umat Muslim yang telah memberanikan diri untuk bergabung dengan kelompok diskusi Alkitab, menaruh iman mereka di dalam Kristus. Orang lain dalam kelompok yang sama mungkin membutuhkan tiga bulan yang lain lagi sebelum menjadi percaya.

Roh Allah tidak mendiami orang yang belum percaya. Tetapi mereka memiliki akses ke Roh Allah yang bekerja secara eksternal untuk membawa mereka kepada iman. Yesus menjelaskan hal ini dalam Yohanes 16:8. Roh menginsafkan dunia akan dosa, kebenaran, dan penghakiman. Hal ini berbeda dari peran Roh dalam orang percaya, dan Dia sering menggunakan orang percaya untuk mendiskusikan firman Tuhan dengan orang yang tidak percaya untuk membawa mereka kepada iman. Jadi orang percaya harus membantu orang yang belum percaya dengan mendiskusikan firman dengan mereka. Itulah pola replikasi dalam Injil dan Kisah Para Rasul. Dengan cara ini, Roh Tuhan menyadarkan hati beberapa orang yang belum percaya untuk menanggapi Tuhan. Jadi kita harus mengekspos orang-orang yang belum percaya kepada firman Tuhan. Jika mereka terbiasa membaca dan mendiskusikan firman Tuhan dalam sekelompok orang yang mereka kenal (bahkan bergabung dengan kelompok sebelum mereka percaya), kita sering menemukan bahwa seiring waktu orang-orang ini menjadi percaya.

Anda mungkin merenungkan pengalaman Anda sendiri, terutama jika Anda menjadi percaya pada usia yang lebih tua. Saya dibesarkan di sebuah gereja denominasi liberal, dan ketika saya masih di sekolah menengah, mereka memilih saya sebagai ketua pemuda. Saya belum menjadi orang percaya pada waktu itu, dan ketika mereka menjadikan saya ketua pemuda, hal itu membuat saya merasa sangat tidak nyaman dengan kondisi kerohanian saya sendiri. Saya tidak dapat memahami apa yang saya lewatkan, atau bagaimana saya dapat menjadi orang percaya. Saya tidak benar-benar tahu bahwa saya bukan orang percaya, karena saya telah lama pergi ke gereja. Yang saya tahu hanyalah: “Jika saya memimpin kelompok ini, saya perlu memiliki pengalaman yang lebih dalam dengan Tuhan” (atau sesuatu seperti itu). Saya pergi ke hutan dan duduk di sana untuk waktu yang lama. Saya mencoba berdoa dan bertanya kepada Tuhan: “Bagaimana saya bisa menemukan-Mu? Bagaimana saya bisa beriman?” 

Saya hanya duduk di sana dan berbicara kepada Tuhan dengan cara terbaik yang saya tahu. Saya tidak tahu apa yang saya lakukan. Saya hanya berusaha menemukan Tuhan: bagaimana saya bisa maju? Kemudian Tuhan berbicara kepada orang yang belum percaya. Saya telah mendengar ayat-ayat dari Alkitab di gereja, dan saya mulai membaca Alkitab, dan hal itu mulai menembus hati saya. Firman Allah mulai membantu saya, bahkan sebelum saya menjadi orang percaya, ketika saya masih buta terhadap sebagian dari apa yang saya baca. Namun ada titik di mana Tuhan datang kepada saya dan melepas penutup mata saya. Hal ini terjadi selama kelompok diskusi Alkitab pertama yang saya hadiri, yang terdiri dari campuran orang percaya dan orang tidak percaya. Saya menjadi yakin bahwa Tuhan itu pribadi, bahwa Dia melihat dosa saya dan mengampuni saya, dan memberi saya iman kepada-Nya.

Kita tidak boleh meragukan bahwa Tuhan akan berbicara kepada orang-orang yang belum percaya ketika mereka berinteraksi dengan firman-Nya. Kebanyakan orang yang belum percaya, yang mulai menanggapi firman Tuhan, mencoba melakukan apa yang mereka pikir akan menyenangkan Dia, tetapi kemudian Tuhan menerobos dan menunjukkan kepada mereka masalah sebenarnya adalah dosa mereka, dan iman mereka dalam kasih karunia yang datang melalui Kristus, bukan pada apa yang mereka lakukan.

Jika Anda membaca ulang Kitab Kisah Para Rasul, berapa kali Tuhan mengejutkan orang-orang dalam Kitab Kisah Para Rasul? Tuhan melakukan banyak hal yang mengejutkan orang percaya. Kita harus terbuka terhadap apa yang mungkin dilakukan Roh Allah di zaman kita, untuk membawa keselamatan melalui firman-Nya kepada mereka yang belum pernah mendengar kabar baik. Sangat sering Roh Tuhan menggunakan firman-Nya dalam proses menarik orang-orang yang belum percaya menuju iman yang menyelamatkan.

Tentang Gerakan

Mengapa 24:14 Berbeda dari Upaya-Upaya Sebelumnya?

Mengapa 24:14 Berbeda dari Upaya-Upaya Sebelumnya?

Oleh William O’Brien and R. Keith Parks  –

Di setiap zaman ada orang yang berbakat dan dipanggil sebagai misionaris lintas budaya yang ingin memainkan peran dalam menceritakan tentang Yesus kepada semua orang di seluruh dunia. Dengan dihukum rajamnya Stefanus, para pengikut Jalan Tuhan mulai berlari menyelamatkan hidup mereka ke Samaria dan daerah-daerah lainnya. Para pemberita Injil tanpa nama ini berbagi Kabar Baik dengan kata-kata dan perbuatan mereka. Pada tahun 1989 David Barrett mencatat bahwa telah ada 788 rencana untuk menginjili dunia dari tahun 33 M hingga saat ini. Sejak saat itu, banyak rencana baru telah muncul. Pertanyaan yang mungkin diajukan: “Apa yang membuat 24:14 berbeda?”


Institusi vs. Orang Biasa: Sebagian besar rencana sebelumnya lebih terfokus secara institusional atau denominasi. Meskipun ini memiliki hasil positif dalam peningkatan aktivitas misi dan jumlah orang yang datang kepada Kristus di seluruh dunia, tidak ada fokus yang tajam untuk menjangkau semua orang yang berada di luar jangkauan Injil. Juga tidak berfokus pada perintisan komunitas iman yang berlipatganda sendiri. 


24:14 tidak berpusat pada sebuah institusi atau denominasi. Upaya ini belum dikembangkan secara teoritis oleh para pemimpin institusional melalui teori-teori. Upaya ini didorong oleh para pelaksana berpengetahuan yang terlibat aktif dalam gerakan yang sebenarnya. 24:14 memiliki kualitas yang lebih praktis dan tidak begitu teoritis – difokuskan pada hasil akhir yang diinginkan untuk melibatkan semua Suku yang Belum Terjangkau—dengan secara efektif menjangkau mereka.


Pengutusan yang tidak dibatasi: Salah satu kekuatan 24:14 adalah bahwa personil tidak terbatas pada kelompok pengutus lintas budaya dan sangat sedikit sumber daya keuangan yang dibutuhkan. Saat orang-orang percaya baru menjadi mitra dengan orang-orang yang membawakan mereka Kabar Baik, jumlah saksi bertambah banyak.


Perkembangan Teknologi memberikan keuntungan penting lainnya. Yang paling jelas adalah transportasi dan komunikasi. Hal ini menghasilkan terjemahan Alkitab yang lebih cepat, distribusi materi pelatihan yang lebih baik, dan kontak yang lebih sering dengan anggota tim dan calon anggota tim. Namun, rencana ini mengakui bahwa teknologi tidak menggantikan inkarnasi. Oleh karena itu interaksi tatap muka yang konsisten memainkan peran penting dalam memulai dan mengembangkan rencana ini.


Penilaian dan Pelacakan yang Lebih Baik: Salah satu hasil dari teknologi adalah deskripsi yang lebih akurat dari tugas yang belum selesai. Beberapa terobosan penting muncul pada Konferensi Lausanne tentang Penginjilan Dunia yang pertama pada tahun 1974. Salah satunya adalah penggunaan istilah “Suku yang Tak Terjangkau” oleh Ralph Winter dari Seminari Teologi Fuller. Rencana-renacana di masa lalu biasanya difokuskan pada negara-negara dan gagal mempertimbangkan keragaman bahasa dan kelompok etnis di banyak negara. 24:14 memiliki keuntungan adanya peningkatan pesat informasi yang lebih andal dan lebih relevan. Tugas didefinisikan jauh lebih spesifik. Selanjutnya, informasi yang relevan dilacak tidak hanya tentang keterlibatan, tetapi tentang keterlibatan GPJ (Gerakan Perintisan Jemaat) yang efektif yang dapat menghasilkan pelipatgandaan para murid yang diperlukan untuk melihat suku yang belum terjangkau benar-benar terjangkau.


Berpusat pada Alkitab: Keuntungan lain yang tak terhitung adalah pendekatan berbasis Alkitab pada 24:14. Beberapa upaya sebelumnya berfokus pada “orang luar” sebagai penuntun rohani yang penting. Oleh karena itu, seiring semakin banyaknya kelompok dirintis, misionaris merasakan tekanan yang lebih besar pada waktu, tenaga dan sumber dayanya. Namun, gerakan 24:14 berfokus pada Lukas 10 dan ayat-ayat serupa sebagai kerangka untuk mencari “orang-orang damai” dan memenangkan jaringan hubungan mereka. Dengan belajar Alkitab secara induktif melalui tuntunan Roh dan berfokus pada “pemuridan” dan “mengajar mereka untuk taat,” setiap kelompok baru menambahkan lebih banyak generasi para pencetak murid. Alih-alih menambahkan tekanan pada “orang luar,” rencana ini membuat para pemimpin asli/orang lokal sebagai kunci untuk memuridkan suku mereka sendiri.


Model-Model Praktik Terbaik yang Terbukti: Gerakan yang diwakili dalam koalisi 24:14 melihat pelipatgandaan murid dan jemaat secara besar-besaran. Model adaptasi budaya ini tidak dibatasi oleh sumber daya manusia. Tuhan bisa memakai model-model ini untuk menjangkau semua STA. Para pelaksana kunci 24:14 memiliki pengalaman signifikan dalam merintis pelayanan semacam ini. Mereka telah memiliki wawasan untuk menganalisis apa yang telah terjadi. Dengan melakukan ini selama dua dekade, mereka telah mengidentifikasi unsur-unsur yang memungkinkan gerakan bertumbuh serta gejala-gejala gerakan yang mengalami stagnasi atau sekarat. Terlalu sering di masa lalu, ketika metode atau pendekatan baru dicoba, tidak ada alat evaluasi yang tersedia untuk melakukan perubahan-perubahan yang menolong. Sekarang para pekerja Injil bisa terus melakukan perubahan yang diperlukan. Hal ini mungkin termasuk penyegaran kepemimpinan atau interaksi dengan kelompok-kelompok terdekat lainnya atau membawa seseorang untuk memberikan keahlian yang dibutuhkan.

Kolaborasi unik: Dalam gambaran besar, 24:14 mencakup dua realitas dan tema yang berkaitan: orang-orang yang belum terjangkau dan bekerja bersama di antara gerakan-gerakan yang paling berbuah. Kita tahu Kabar Baik adalah untuk semua suku bangsa di dunia. Mereka yang mengejar 24:14 berasal dari beragam kelompok etnis tersebut dan memiliki keuntungan kebebasan dari penawanan budaya Barat.


Doa: Mungkin semua rencana untuk menginjili dunia telah memasukkan doa sebagai unsur penting. Namun kebanyakan dari mereka memiliki basis dukungan doa yang terbatas pada satu organisasi atau denominasi. 24:14 dimulai dengan orang-orang yang berdoa di seluruh dunia. Dan saat murid baru ditambahkan, orang-orang yang sebelumnya tidak terjangkau ini menambahkan dimensi baru pada doa sebagai bagian penting dari upaya ini. Unsur doa ini mungkin merupakan keuntungan terbesar dari 24:14.


Pada tahun 1985 kami melihat peta dunia dan menyadari bahwa rencana “berani” kami untuk menjangkau dunia tidak mencakup separuh negara-negara dunia yang tertutup bagi misionaris tradisional dan negara-negara tersebut mencakup sebagian besar dari mereka yang belum terjangkau Injil. Kami bergabung dengan orang lain untuk mencoba menyesuaikan pendekatan misi untuk mengubah kenyataan itu.


Kami sangat senang melihat apa yang telah Tuhan lakukan pada tahun-tahun berikutnya dan kami bergabung dengan banyak saudara dan saudari kami di seluruh dunia untuk menjadi bagian dari koalisi 24:14. Bersama-sama kami berjuang untuk mempercepat hari ketika Injil diproklamasikan ke seluruh dunia, ke setiap orang, suku, bahasa dan bangsa.

William O’Brien melayani sebagai misionaris lapangan Indonesia, sebagai perintis dan pendeta gereja Amerika Serikat, sebagai Wakil Presiden Eksekutif dengan IMB, direktur pendiri Pusat Global di Universitas Samford dan profesor misi di Beeson Divinity School. Dia turut menulis Memilih Masa Depan untuk Misi A.S. (Choosing a Future for U.S. Missions) pada tahun 1998.

  1. Keith Parks memegang gelar Th.D. dari Seminari Teologi Southwestern Baptist. Dia telah melayani sebagai misionaris ke Indonesia, sebagai Presiden IMB dan Koordinator Misi Global CBF. Dia dan istrinya Helen Jean memiliki empat anak dan tujuh cucu. Dia saat ini mengajar Pembelajaran Alkitab untuk Orang-Orang Internasional di FBC Richardson, TX.

Artikel ini diambil dari halaman 206-209 dari buku 24:14 – A Testimony to All Peoples (24:14 – Kesaksian Bagi Semua Bangsa), tersedia dalam Bahasa Indonesia di  24:14. Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di Mission Frontiers edisi Januari-Februari 2018.

Tentang Gerakan

Bagian 5B. Peran Kepemimpinan dalam Gereja

Bagian 5B. Peran Kepemimpinan dalam Gereja

Oleh Trevor Larsen –

Di mana Anda telah melihat para Rasul, Nabi, Penginjil, Gembala, Guru di Efesus 4:11 terlibat dalam proses pembentukan jemaat? Di mana peran pengajaran dan khotbah, saat Anda mengembangkan jemaat-jemaat Perjanjian Baru?”

Model “Fokus pada Buah” kami dapat disebut sebagai varian dari model DMM yang dilatih oleh David Watson pada tahun 2008. Kami lebih menekankan pada penelitian lokal dan penyesuaian konteks. Kami juga lebih menekankan pada penanaman DNA cinta kasih (melalui pemberdayaan masyarakat di negara-negara miskin) ke dalam gerakan yang dikembangkan oleh model kami. Seperti standar DMM, model kami bukan hanya pendekatan penginjilan, tetapi membantu para murid untuk menjadi dewasa di dalam Kristus dan berbuah. Tetapi kami lebih menekankan pada buah pemuridan sebagai pengembangan gereja, seperti yang kita lihat dalam 200 tahun pertama dalam Alkitab. Hasil yang diinginkan dari model Fokus pada Buah adalah “Gereja tanpa Tembok”: sistem ekklēsia organik yang berkembang seperti yang kita lihat pada periode ketika Perjanjian Baru ditulis.

Saya dari latar belakang yang percaya bahwa karunia Rasul dan Nabi telah berakhir sejak kanon Perjanjian Baru ditutup. Kekhawatirannya adalah tentang mereka yang mengklaim otoritas yang sama dari para Rasul dan mengklaim tulisan mereka memiliki otoritas seperti Perjanjian Baru. Tentu saja kita setuju bahwa kanon alkitabiah sudah selesai.


Karunia rasuli

Rasul Paulus adalah lebih dari seorang penulis. Ambisinya adalah untuk memberitakan Kristus di tempat di mana tidak ada jemaat. Ketika saya membekali para pemimpin secara luas, sebagai profesor seminari dengan undangan dari berbagai denominasi, saya terus bertemu orang-orang yang sangat mirip dengan Rasul Paulus dalam hal ini. Mereka terus mencoba untuk memulai jemaat-jemaat baru di segmen populasi yang belum terjangkau. Saya mempelajari bahwa jenis gembala tertentu senang menggembalakan satu kawanan yang terdiri dari 70 orang percaya (ukuran rata-rata gereja di negara kita). Tetapi beberapa pemimpin Kristen lainnya terus membentuk lebih banyak dan lebih banyak lagi dari jemaat-jemaat ini, dan mereka akhirnya mengawasi delapan atau 10 jemaat yang terkait.

Saya terus mengalami fenomena ini dan menjadi penasaran dengan tipe pemimpin Kristen tempat saya melayani, yang tidak sering saya temukan di Amerika Serikat. Ketika orang-orang seperti rasul ini merenungkan Amanat Agung, mereka melihatnya sebagai peran mereka untuk terus membuat semakin banyak murid, dan ini menghasilkan semakin banyak jemaat. Kedua tipe pemimpin ini berbeda: satu lebih pastoral dan ingin menggembalakan satu kawanan berukuran terbatas sehingga mereka dapat menanganinya. Yang lain lebih seperti rasul dan memikirkan bagaimana memulai jemaat baru di segmen yang belum terjangkau.


Seiring waktu saya mengidentifikasi 16 orang seperti rasul ini yang tidak ingin menggembalakan jemaat, tetapi ingin memulai jemaat di antara kaum Seberang yang tinggal di Suku Terabaikan. Untuk menggambarkan semangat mereka yang tidak biasa, salah satu dari pria ini memiliki seorang putra yang sedang sekarat di rumah sakit. Setelah berjuang selama 15 tahun dengan serangan epilepsi yang semakin banyak dan mengakibatkan kerusakan otak, dia mengatakan kepada saya suatu hari: “Sangat menegangkan di kamar rumah sakit anak saya, saya akhirnya pergi ke lantai lain di rumah sakit untuk menikmati penginjilan dengan orang Seberang. Itu sangat melegakan!”

Saya berpikir: “Itu adalah tipe orang yang berbeda dari kebanyakan dari kita: dia menghilangkan stres dengan menginjili orang Seberang!” Hal ini melampaui pelayanan yang ditugaskan kepada mereka. Orang-orang ini memiliki hobi dan hasrat Paulus untuk penginjilan (Rm. 1:14; 15:20; 2 Kor. 10:12-16): untuk menyebarkan Injil ke semua daerah di mana nama Kristus belum dikenal. 

Dalam Buku The Signs of an Apostle (Tanda-Tanda seorang Rasul), C. K. Barret menulis tentang 12 Rasul dan Paulus. Dan ada pemimpin tingkat kedua yang mengambil alih untuk mendorong Injil kepada yang belum terjangkau, seperti Barnabas dan anggota tim kerasulan lainnya. Orang lain seperti Andronikus dan Junia (Rm. 16:7) dan Epafroditus (Fil. 2:25) disebutkan sebagai rasul. Rasul-rasul lain (dengan huruf ‘r’ kecil) juga disebutkan, menunjuk mereka yang diutus untuk misi dari gereja – seperti saudara-saudara yang tidak disebutkan namanya yang ditulis di dalam 2 Kor. 8:23. Tentu saja penulisan kanon alkitabiah telah selesai. Tetapi jiwa seperti rasul yang begitu menonjol ketika gereja berkembang pesat pada abad pertama masih ada sampai sekarang di tempat-tempat tertentu. Orang-orang ini ingin membawa Injil ke segmen populasi di mana nama Kristus belum dikenal. Orang-orang yang saya kenal yang memiliki jiwa seperti rasul yang sama telah menjadi pemimpin dalam kemajuan Injil.

Sambil membantu mereka memaksimalkan buah pelayanan mereka di Suku Tak Terjangkau, saya mulai menyadari bahwa saya memiliki semangat yang sama. Selama seminari, saya merekrut orang lain untuk bergabung dengan saya dalam menjangkau orang Kamboja dan Vietnam dan Laos. Saya tidak pernah menganggapnya seperti rasul. Tidak pernah terpikir oleh saya bahwa itulah yang saya lakukan. Tetapi begitulah cara Tuhan menciptakan saya. Pada hari ulang tahun saya kemarin, seseorang bertanya kepada saya apa yang ingin saya lakukan untuk bersenang-senang. Saya berkata, “Saya ingin menghitung jumlah Suku Terabaikan yang telah kami jangkau tahun lalu.” Karena itulah hal yang ingin saya lakukan ketika tidak ada yang mengharapkan saya melakukan sesuatu untuk mereka. Itu hal yang paling menyenangkan yang bisa saya pikirkan! Hal itu berbeda dari orang lain. Orang-orang seperti rasul memiliki dorongan untuk menyebarkan Injil ke ladang yang memiliki potensi panen tetapi belum dibuka. Hanya sejumlah kecil di antara mereka yang melayani lintas budaya yang memiliki dorongan ini. Beberapa ekspatriat semacam ini telah terhubung dengan saya dan datang bersama agen kerasulan nasional untuk membantu buah bergerak maju.

Saya mencari agen apostolik. Saya mencari orang percaya lokal yang memiliki karunia itu. Dan saya telah menjadi semakin efektif dalam mengenali mereka dan membantu mereka. Saya mengatur hidup saya di sekitar pertanyaan ini: “Bagaimana saya dapat membantu para agen kerasulan memaksimalkan buah mereka?” Jika saya menemukan orang-orang yang berorientasi pada belas kasih, atau orang-orang yang berorientasi pada administrasi, kami memiliki kesempatan untuk mereka juga, di samping para pemimpin seperti rasul. Karena agen kerasulan menghasilkan begitu banyak buah sehingga segala macam kesulitan harus diatasi, dengan merekrut lebih banyak orang. Saya pikir itu sebabnya para rasul terdaftar di antara lima karunia yang memperlengkapi dalam Efesus 4:11. Mereka memperlengkapi orang percaya lainnya untuk melakukan pekerjaan pelayanan, seperti yang dijelaskan dalam ayat berikut. Kelimanya memiliki fungsi pemberdayaan atau memperlengkapi. Para agen kerasulan memicu badai dan banyak orang lainnya diperlukan untuk mendukung gerakan maju dari gereja yang berkembang. 


Penginjil, gembala dan guru

Gerakan kami tampaknya memiliki kelima karunia melengkapi ini. Apa perbedaan antara rasul dan penginjil? Saya mempelajari bahwa penginjil kami lebih bahagia berinteraksi satu lawan satu atau dalam kelompok kecil, berinteraksi dengan orang-orang secara langsung. Keterampilan mereka lebih terfokus secara sempit daripada rasul, dalam membagikan Injil. Pelayanan mereka cukup lokal; di mana pun mereka berada itu bukan masalah. Dengan bantuan, mereka menemukan cara untuk memberdayakan orang lain untuk menginjili. Mereka melatih orang percaya lainnya tentang bagaimana melakukan penginjilan. Tetapi orang-orang seperti rasul tampaknya memiliki kumpulan kapasitas berbeda yang dapat mereka gunakan ketika diperlukan untuk terus mendorong Injil dan gereja maju ke tempat-tempat di mana hal itu masih perlu dilakukan.

Tentang gembala: di antara 16 katalis gerakan kami yang paling berbuah, beberapa dari mereka menunjukkan orientasi yang kuat pada karunia pastoral, tetapi sebagai gembala rasuli, mereka menggembalakan pemimpin gerakan teratas (yang tersebar luas) daripada sekelompok orang percaya. Ketika kami memiliki martir, katalis lainnya merasa terguncang, tetapi para gembala maju keluar dari tempat pelayanan mereka. Merekalah yang menghibur para pemimpin lain dan membantu mereka menemukan cara untuk bangkit dan menemukan dorongan. Sama halnya dengan kematian. Kami telah kehilangan lebih dari 3.000 orang karena COVID-19 di jaringan grup kecil kami, dan hal ini mencakup banyak pemimpin yang dekat dengan mereka, jadi katalisator kami sangat kehilangan. Tipe gembala ini muncul dan membantu yang lain. Tentu saja dalam sebuah gerakan, kita membutuhkan seseorang dengan karunia gembala untuk memperlengkapi semua gembala awam yang dibutuhkan untuk setiap kelompok 50 orang. Kami memiliki pemimpin di atas sel, di atas kluster, di atas wilayah kecil, dan di atas wilayah besar. Mereka merupakan tim pemimpin struktural kami.

Kami juga memiliki pemimpin khusus. Kami menyebut satu jenis pemimpin khusus sebagai “penasihat.” Ini benar-benar fungsi pastoral. Mereka mendapatkan pelatihan dalam konseling, mereka membantu orang dengan kecanduan narkotika, mereka membantu orang yang berduka, dan mereka dipanggil oleh pemimpin struktural untuk membantu konflik keluarga. Mereka membantu orang ketika kehamilan terjadi sebelum menikah, dan berbagai macam masalah. Kami tidak menjadikan gembala sebagai pemimpin struktural. Pemimpin struktural juga dapat melayani peran pastoral, atau mereka dapat memanggil gembala yang tidak ditugaskan dari jaringan untuk datang dan membantu mereka, untuk mengambil alih dalam masalah-masalah tertentu. Jika mereka memiliki peran kepemimpinan struktural yang lebih luas dan juga berbakat sebagai gembala, mereka perlu melakukan transisi dari melakukan penggembalaan menjadi memperlengkapi gembala awam.

Begitu pula dengan para penginjil. Ini adalah kategori pemimpin khusus lainnya. Penginjil sering mencari cara agar kluster melahirkan lebih banyak kelompok, mungkin dalam suku terdekat atau wilayah terdekat. Pemimpin struktural mengumpulkan persembahan keuangan dari kluster, dan menggunakannya untuk membantu penginjil sukarela (yang mungkin seorang salesman) untuk memiliki sedikit lebih banyak uang, sehingga mereka dapat melakukan perjalanan sedikit lebih jauh untuk melahirkan atau menguatkan buah penginjilan. Fasilitator Pengembangan Komunitas juga merupakan pemimpin khusus. Mereka adalah administrator yang dapat mengatur orang lain dalam proyek yang bermanfaat bagi masyarakat. Kami melakukan banyak kegiatan yang memberi kasih nyata buat lingkungan. Kami memberi makan mereka yang lapar, menciptakan lapangan kerja, dan memiliki ribuan anak dalam kelompok bimbingan belajar sepulang sekolah. Kami telah memutuskan untuk membuat prioritas saling mengasihi sebagai bagian dari gerakan kami; hal ini membutuhkan banyak pekerjaan administrasi-fasilitator. Para pemimpin struktural gereja tidak punya waktu untuk juga mengatur proyek-proyek ini. Mereka dapat memanggil orang-orang ini, yang melayani seperti tujuh orang yang mengambil alih pelayanan kepada para janda dalam Kisah Para Rasul 6.          

Pemimpin khusus keempat adalah guru Alkitab – orang-orang yang berbakat dalam mengajar. Ini juga bisa menjadi pemimpin struktural, atau mereka mungkin hanya berfokus pada pengajaran dan pelatihan guru. Kami memiliki seminar khusus untuk membekali para guru. Dalam 15 tahun terakhir, dengan bantuan orang lain, saya telah menulis 38 seri pelajaran Alkitab, masing-masing membimbing diskusi kelompok Alkitab selama sekitar 25 minggu. Para guru Alkitab tersebut membantu memperbaiki draf kami. Mereka membantu mengidentifikasi topik-topik yang perlu dibahas. Studi-studi ini didasarkan pada Alkitab; beberapa khusus mengenai topik-topik tertentu, terfokus pada tema-tema tertentu. Misalnya, teologi alkitabiah tentang puasa adalah topik khusus yang sangat penting di negara yang berpuasa satu bulan dalam setahun. Kajian ini sangat populer, karena bulan puasa. Kami memiliki seri topikal populer lainnya tentang keluarga alkitabiah yang sehat. Seri topikal sering digunakan untuk memulai kelompok.

Kami juga memiliki seri dasar. Dalam sistem Firman kami, kami memiliki penekanan kuat pada pembelajaran Alkitab induktif dalam kelompok, dan para guru adalah bagian dari sistem Firman. Para guru dapat memperkenalkan seri kelompok kepada kelompok pemimpin, dalam seminar setengah hari untuk membantu para pemimpin dengan ikhtisar dan beberapa ayat-ayat firman Tuhan kunci. Mereka dapat membantu para pemimpin selama studi, menjawab pertanyaan-pertanyaan yang muncul, seperti tentang Kristologi bagi umat Seberang saat mereka mempelajari kitab Markus. Beberapa dari mereka membantu menulis atau memilih materi, atau mendemonstrasikan pengajaran tentang suatu topik selama satu dari pertemuan musiman kami yang terdiri dari 50 atau 200 orang. Beberapa dari mereka membantu membuat pengajaran dalam video singkat.

Anehnya, cara kata “berkhotbah” digunakan di gereja-gereja konvensional saat ini berbeda dari cara yang digunakan dalam Alkitab. Kata-kata Yunani yang digunakan dalam Alkitab yang kita terjemahkan sebagai “berkhotbah” terutama menggambarkan proklamasi Injil kepada orang-orang yang belum percaya, bukan berkhotbah kepada orang-orang percaya di gereja-gereja. Dalam pencarian kata menggunakan BibleWorks, 27 bagian yang memiliki kata-kata yang diterjemahkan sebagai “khotbah” dalam ESV [salah satu terjemahan Alkitab dalam Bahasa Inggirs] dari Perjanjian Baru, 24 bagian dengan jelas merujuk pada khotbah penginjilan, dan tidak jelas dalam tiga penggunaan lainnya apakah ada audiens yang percaya atau tidak percaya. Khotbah penginjilan terbuka harus dilakukan dengan sangat hati-hati dan bijaksana (untuk mengurangi risiko) di 99% kelompok orang Seberang yang kami layani. Sebagian besar pewartaan Injil kami lakukan dalam kelompok kecil orang-orang yang saling mengenal, dan orang-orang Seberang yang telah percaya biasanya berdialog tentang hal itu. Dalam Alkitab, kata “mengajar” lebih terfokus pada orang percaya, seperti yang disebutkan di atas.

Kami terus bekerja untuk mengidentifikasi secara khusus karunia-karunia rohani ini dan memberikan pelatihan tambahan khusus untuk masing-masing dari empat kategori ini, ditambah karunia memberi. Murid-murid yang bertumbuh diberdayakan untuk menggunakan karunia-karunia itu di dalam gerakan. Salah satu dari 10 Keterampilan Inti kami adalah diagnosis kesehatan tahunan kami. Kami mencoba untuk mendapatkan semua kelompok dan semua kluster untuk mengevaluasi diri menggunakan serangkaian pertanyaan.


Lingkaran pembinaan untuk memperlengkapi para pemimpin

Jika seseorang bertanya, “Gereja mana dalam Perjanjian Baru yang sehat?” Anda mungkin bisa mengatakan mereka semua sehat, tetapi mereka semua juga memiliki beberapa ketidaksehatan di dalamnya. Mungkin gereja di Korintus menonjol karena ketidaksehatannya, tetapi semua gereja memiliki masalah. Sebuah gerakan adalah proses yang berantakan, dan kami memiliki semua masalah yang Anda baca di dalam Alkitab. Dalam satu minggu, jika saya bertanya kepada semua pemimpin, akan ada beberapa orang dalam konflik keluarga yang serius. Akan ada beberapa orang yang berjuang dengan kecanduan seksual di internet. Semua masalah yang dapat Anda pikirkan, yang Anda temukan di gereja-gereja di mana saja, ditemukan di Gereja Tanpa Tembok yang sedang dibangun Kristus melalui para pemimpin kami.

Kami sedang bekerja untuk mempertajam proses, untuk meningkatkan kemungkinan para pemimpin membantu orang percaya mengatasi masalah pertumbuhan mereka dengan cara yang alkitabiah. Dalam kelompok pemimpin, kami memiliki proses yang kami sebut lingkaran pembinaan, di mana empat pemimpin rekan memutuskan siapa di antara mereka yang akan dibina oleh yang lain dalam minggu tertentu. Pemimpin yang dipilih sebagai binaan berbagi tantangan yang mereka hadapi, kemudian tiga pemimpin lainnya mengajukan pertanyaan untuk membantunya. Bersama-sama mereka memunculkan ide-ide untuk membantu binaan menemukan solusi untuk tantangan kepemimpinannya. Lingkaran Pembinaan melatih para pemimpin dalam pemecahan masalah kelompok, dan mereka membangun empat pemimpin menjadi tim pemimpin.

Tentang Gerakan

Tepian-Tepian Sungai dari sebuah Gerakan – Bagian 2

Tepian-Tepian Sungai dari sebuah Gerakan – Bagian 2

Oleh Steve Smith –

Bagian 1 dari blog ini menguraikan satu tepian sungai yang esensial dalam sebuah gerakan:  Otoritas Firman Tuhan sendiri. Dalam bagian dua ini, kita menguraikan tepian sungai esensial yang kedua.

KETAATAN: Nilai untuk Menaati Apa Pun yang Dikatakan oleh Firman 

Untuk memastikan bahwa gerakan itu tetap berada dalam tepian sungai alkitabiah, Anda harus membangun nilai untuk menaati apa pun yang dikatakan Firman.       

Dalam situasi 1 Korintus 5, Paulus membimbing jemaat Korintus kepada ketaatan:

Sebab justru itulah maksudnya aku menulis surat kepada kamu, yaitu untuk menguji kamu, apakah kamu taat dalam segala sesuatu. (2 Kor 2:9, TB)

Langkah yang sulit bagi mereka untuk diambil, namun mereka patuh. Ketaatan penuh kasih adalah nilai dasar mereka sebagai pengikut Yesus.

Hanya pemuridan berbasis ketaatan akan menjaga GPJ di tepian-tepian ortodoksi dan kekudusan. Dalam GPJ, Anda sering meminta orang untuk taat pada Firman yang mereka pelajari setiap minggu. Kemudian Anda dengan penuh kasih meminta mereka bertanggung jawab, dan sebaliknya, untuk ketaatan dalam pertemuan berikutnya. Hal ini memperkuat ketaatan. Tanpa itu, para murid dengan cepat mengembangkan nilai untuk menjadi pendengar Firman, bukan pelaku.

Si Musuh bekerja secara aktif untuk menipu dan menciptakan masalah. Tetapi jika ketaatan adalah nilainya, Anda memiliki cara untuk memanggil kembali orang-orang beriman. Inilah yang terjadi dalam 1 Korintus 5.

Ketaatan harus mencakup disiplin kelompok untuk melihat masalahnya. Seperti jemaat Korintus, para murid harus percaya bahwa lebih baik menaati Firman dan menderita segala konsekuensi karena koreksi daripada melanjutkan dalam dosa.


Sebuah Studi Kasus: Pemukul Istri 

Beberapa dari kami berencana menghabiskan satu minggu untuk melatih dua belas pemimpin lokal yang mewakili delapan puluh jemaat Ina [nama kelompok] dalam GPJ yang sedang berkembang di Asia Timur.

Satu aturan dasar adalah: Cobalah untuk tidak menjawab pertanyaan mereka, tetapi tanyakan, “Apa yang Alkitab katakan?” Hal ini secara teori jauh lebih mudah daripada dalam praktik!

Suatu sore, teman pendeta saya menghabiskan satu jam mengajar dari Efesus 5: Suami mengasihi istri. Aplikasi itu tampak sangat jelas.

Setelah mengajar, saya bertanya apakah ada pertanyaan. Seorang pria berusia 62 tahun di belakang dengan gugup mengangkat tangannya. “Saya ingin tahu apakah ini berarti kita harus berhenti memukuli istri kita!?”

Teman pendeta saya dan saya terkejut. Bagaimana dia bisa membayangkan ada izin untuk pemukulan istri setelah pengajaran yang jelas dari Firman?

Kembali ke aturan dasar kami: “Apa yang Alkitab katakan?” Pada titik inilah iman kami kepada kuasa Roh Kudus diuji.

Kami dengan hati-hati berbagi dengan seluruh kelompok:

Jika kita berdoa, Roh Kudus akan menjadi Guru kita. Jika kita pergi ke Firman-Nya, Dia akan memberi kita jawaban yang jelas tentang memukuli istri.

Pertama, saya ingin Anda berhenti sebagai kelompok dan berseru kepada Roh Kudus: “Roh Kudus, jadilah Guru kami! Kami ingin mengandalkan-Mu! Kami membutuhkan-Mu untuk memberi kami wawasan!”

Bersama-sama, dalam kesatuan, kami menundukkan kepala dan meneriakkan doa itu kepada Tuhan beberapa kali. Ketika kami selesai berdoa, saya berkata kepada kelompok:

Dengan Roh Kudus sebagai Guru Anda, buka Alkitab Anda pada Efesus 5. Bersama-sama baca dan minta Tuhan untuk membantu Anda menjawab pertanyaan ini. Ketika Anda telah mencapai kesepakatan, beri tahu kami.

Kedua belas orang itu berkerumun bersama dan mulai berbicara dengan cepat dalam dialek Ina, yang tidak bisa dipahami oleh kami semua. Sementara itu, kami berkumpul bersama dalam doa. Kami berseru kepada Tuhan, “Tuhan, tolonglah agar mereka memahaminya! Kami tidak membutuhkan gerakan pemukul istri!” Kami harus percaya bahwa Roh Allah dalam kelompok dapat mengatasi kebingungan atau keberatan satu atau dua orang.

Sementara itu kebisingan dalam kelompok Ina naik dan turun dan naik dan turun. Satu orang bangun dan mengemukakan ide, lalu yang lain menegurnya. Kemudian yang lain akan menyuarakan pendapat dan beberapa setuju. Akhirnya, setelah menunggu sangat lama, salah satu pemimpin berdiri dengan khidmat dan mengumumkan keputusan mereka:

“Setelah mempelajari Firman, kami telah memutuskan — untuk BERHENTI memukuli istri kami!”

Kami sangat lega, tetapi saya berpikir: “Apa yang membuat begitu lama?!”

Satu atau dua hari kemudian salah satu dari dua belas pemimpin lokal tersebut, seorang pria Ina yang merupakan teman dekat saya, menjelaskan secara pribadi kepada saya diskusi mereka.

“Kami memiliki pepatah dalam bahasa Ina: ‘Untuk menjadi pria sejati, setiap hari kamu harus memukul istrimu.’”

Saya dengan cepat menyadari pentingnya pertanyaan pria berusia 62 tahun itu dan alasan mengapa jawabannya begitu lama. Pertanyaan sebenarnya bukanlah, “Apakah kita harus berhenti memukuli istri kita?” Sebaliknya, setelah penemuan mengejutkan tentang standar suci cara Allah dan bentrokan dengan budaya mereka sendiri, pertanyaan sebenarnya adalah:

Bisakah saya menjadi pengikut Yesus dan tetap menjadi lelaki sejati dalam budaya saya?

Apakah kami siap turun tangan jika mereka tiba pada jawaban yang tidak alkitabiah? Tentu saja. Tetapi jika kami mempersingkat proses dengan memberi mereka jawaban dengan cepat, kami melewatkan pelajaran yang lebih dalam dari Tuhan untuk mereka.

Pada hari itu, dan sering kali seperti itu kemudian, Firman Tuhan diperkuat sebagai otoritas utama, bukan budaya atau guru Alkitab mana pun. Sekelompok orang percaya muda mempercayai Roh untuk membimbing mereka dalam kebenaran, dan kemudian mengindahkan panggilan untuk mematuhi jawaban apa pun yang Dia berikan kepada mereka. Kelompok ini menghadapi tantangan untuk mendefinisikan kembali kejantanan dalam masyarakat mereka meskipun mereka pasti menerima ejekan.

Kejar gerakan kerajaan di daerah Anda. Tapi jangan berdoa agar hujan membanjiri tanah dengan sungai sampai Anda telah menyiapkan tepian sungai untuk memandu saluran-saluran air! Atur DNA ini dalam beberapa menit dan jam dari terobosan pertama.

Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di majalah Mission Frontiers Januari-Februari 2014, www.missionfrontiers.org, hlm. 29-31. Diterbitkan di halaman 91-95 dari buku 24:14 – A Testimony to All Peoples (24:14 – Kesaksian Bagi Semua Bangsa), tersedia dalam Bahasa Indonesia di  24:14.

Tentang Gerakan

Tepian-Tepian Sungai dari sebuah Gerakan – Bagian 1

Tepian-Tepian Sungai dari sebuah Gerakan – Bagian 1

Oleh Steve Smith –

Kita sebelumnya melihat pentingnya menetapkan DNA untuk gerakan kerajaan dalam hitungan menit dan jam dari komitmen seorang murid baru kepada Kristus. Hal itu memunculkan salah satu ketakutan terbesar tentang Gerakan Perintisan Jemaat (GPJ): Bahwa bid’ah dan imoralitas akan muncul dalam gerakan itu. Alkitab menjelaskan bahwa masalah akan muncul dalam pelayanan apa pun (mis. Mat 13:24-30, 36-43). Hal ini adalah faktor utama dalam surat-surat yang Paulus tulis kepada jemaat-jemaatnya. Dia membahas bid’ah, imoralitas dan sejumlah dosa lainnya.

Salah satu karakteristik GPJ adalah mereka berada di luar kendali pribadi Anda tetapi tetap berada dalam kendali Sang Raja. Prinsip dasar GPJ adalah menggunakan pengaruh yang tepat untuk membentuk gerakan, tetapi tidak mengambil alih peran Roh untuk mengendalikan dan menjadi Guru gerakan.

Akan tetapi, menyerahkan kendali tidak berarti melepaskan pengaruh. Pada permulaan pemuridan dalam suatu gerakan, ada tepian-tepian sungai yang jelas (nilai-nilai) untuk dibentuk yang memungkinkan sungai-sungai GPJ yang mengamuk tetap berada dalam tepian ortodoksi dan moralitas. Kita tidak perlu takut pada bid’ah dan amoral JIKA kita punya rencana untuk berurusan dengan hal-hal tersebut. Jika tidak, kita harus sangat takut pada hal-hal tersebut. 

Tepian-Tepian Sungai dari sebuah Gerakan: Ketaatan kepada Firman saja sebagai Otoritas 

Pada akhirnya, Anda tidak dapat mengontrol GPJ, atau gerakan Tuhan lainnya, jika Anda ingin gerakan itu terus bertumbuh sebagai gerakan Tuhan. Yang dapat Anda lakukan adalah mendorong dan membentuknya, dan menempatkan parameter di tempat yang memungkinkan Anda untuk memanggil kembali orang-orang percaya dan jemaat-jemaat ketika mereka secara tidak terhindarkan keluar jalur. Ini adalah tepi-tepi saluran yang melaluinya gerakan akan mengalir. Tepian-tepian itu menyimpannya dalam saluran ortodoksi, ortopraksi dan kekudusan.

Alternatifnya adalah kontrol yang membatasi gerakan, mirip dengan kantong anggur yang rapuh seperti yang disebut dalam Matius 9:14-17. Yesus mengutuk beban berat ritual yang para pemimpin Yahudi berikan pada umat Allah; beban-beban itu tidak fleksibel dan keras. Dalam kantong anggur ini, ortodoksi dan moralitas dikendalikan melalui aturan dan pengawasan pribadi kita, dan akhirnya menekan pertumbuhan kerajaan.

Dalam GPJ-GPJ, yang penting adalah bahwa Anda memberi orang percaya, jemaat dan pemimpin yang baru muncul cara untuk mendengar Allah berbicara dalam Firman-Nya (otoritas), nilai untuk mematuhi apa pun yang Tuhan katakan (ketaatan) termasuk kesediaan untuk mengoreksi sendiri gerakan, apa pun konsekuensinya. Otoritas Firman dan ketaatan adalah nilai-nilai kembar untuk menjaga agar gerakan itu tetap alkitabiah.

OTORITAS: Otoritas Firman Tuhan Sendiri

Nilai Sola Scriptura dari para Reformator telah dijunjung tinggi oleh orang-orang percaya selama ratusan tahun. Namun, dalam praktiknya, mudah untuk menjauh dari Sola Scriptura dengan menciptakan otoritas fungsional yang bersaing untuk orang percaya baru dan jemaat. Secara teoritis, kita mengatakan: “Firman Tuhan adalah otoritas utama mereka.” Secara praktis, mudah bagi misionaris, pernyataan iman, tradisi gereja atau “kata-kata dari Tuhan” untuk secara fungsional merebut Firman sebagai otoritas terakhir.

Menyerahkan Alkitab kepada orang-orang percaya baru dan memberi tahu mereka untuk mempelajarinya tidak menjadikan Firman sebagai otoritas utama mereka. Sebaliknya, Anda harus menanamkan nilai bahwa Firman Tuhan adalah otoritas utama mereka. Dalam GPJ atau jemaat baru dimulai, Anda menetapkan DNA untuk hampir semua pemahaman dan praktik orang percaya baru. Sejak hari pertama Anda harus menunjukkan bahwa Firmanlah yang otoritatif untuk seluruh kehidupan.

Akhirnya, gerakan itu dapat menyebar di luar pengaruh langsung Anda. Otoritas apa yang akan mereka ikuti ketika pertanyaan atau perselisihan muncul? Jika Anda mengatur mereka untuk menghargai Firman DITAMBAH pendapat Anda, apa yang akan terjadi ketika guru lain masuk (guru ortodoks atau palsu) yang pendapatnya bertentangan dengan pendapat Anda? Bagaimana Anda akan memanggil mereka kembali ketika mereka keluar jalur?

Jika Anda belum memberi mereka nilai bahwa Firman adalah otoritas utama, Anda tidak memiliki cara untuk memanggil mereka kembali ketika mereka salah. Adalah pendapat Anda versus pendapat siapa pun. Jika Anda telah mengatur perkataan Anda sebagai otoritas, maka Anda mengatur gerakan untuk kegagalan.

Sebuah Teladan Alkitabiah: 1 Korintus 5

Bahkan Paulus, seorang Rasul Kristus, menolak menetapkan pendapatnya sebagai otoritas. Sebaliknya, ia merujuk jemaat-jemaatnya kembali ke Firman Tuhan. Sejak awal, bid’ah dan imoralitas menyusup ke jemaat-jemaat yang didirikan Paulus. Tidak ada cara untuk menghindarinya. Tetapi Paulus membangun ke dalam jemaat cara untuk mengatasinya. Salah satu contoh ditemukan dalam 1 Korintus 5.

“Memang orang mendengar, bahwa ada percabulan di antara kamu, dan percabulan yang begitu rupa, seperti yang tidak terdapat sekalipun di antara bangsa-bangsa yang tidak mengenal Allah, yaitu bahwa ada orang yang hidup dengan isteri ayahnya.” (1 Kor. 5:1, TB)

Dosa seperti itu akan membuat kita meragukan ortodoksi dari suatu gerakan. Namun, Paulus, sebagai seorang realis, mengakui bahwa musuh akan menabur lalang. Dia tidak membiarkan hal ini mengguncang imannya untuk bergerak maju.

Jawaban atas situasi ini adalah untuk menyingkirkan orang yang melakukan dosa ini dari tengah-tengah mereka sampai ia bertobat (1 Kor. 5:5). Pada titik ini, Paulus bisa menggunakan otoritasnya sebagai bapa rohani. Masalahnya adalah bahwa Paulus tidak akan selalu ada untuk menjawab setiap situasi di masa depan. Selain itu hal itu akan mengatur gerakan untuk perpecahan: pendapatnya terhadap pendapat orang lain (mis. 2 Kor. 11:3-6).

Namun, Paulus mengarahkan mereka ke Firman Tuhan.

Dengan orang yang demikian janganlah kamu sekali-kali makan bersama-sama (1 Kor. 5:11, TB)

Paulus mengacu pada Ulangan 22 sebagai pedoman untuk keputusan ini:

Apabila seseorang kedapatan tidur dengan seorang perempuan yang bersuami, maka haruslah keduanya dihukum mati: laki-laki yang telah tidur dengan perempuan itu dan perempuan itu juga. Demikian haruslah kau hapuskan yang jahat itu dari antara orang Israel….Seorang laki-laki janganlah mengambil isteri ayahnya dan jangan menyingkapkan punca kain ayahnya. (Ulangan 22:22,30 TB)

Bagaimana Anda mengembangkan nilai Firman Tuhan ini saja sebagai otoritas utama? Salah satu cara terbaik adalah meminimalkan secara langsung menjawab pertanyaan-pertanyaan penting (pendapat Anda) tetapi merujuk orang percaya ke Firman yang tepat di mana untuk merenungkan untuk suatu keputusan.

Dalam gerakan-gerakan yang sehat, jawaban standarnya adalah: “Apa yang Alkitab katakan?” Dengan berulang kali menanyakan hal ini, orang-orang percaya dengan cepat menyadari bahwa mereka harus menghargai Alkitab sebagai otoritas utama, bukan Anda guru, perintis jemaat atau misionaris.

Untuk melakukan ini, gerakan-gerakan yang sehat mengembangkan metode sederhana yang dapat digunakan orang percaya untuk belajar membaca atau mendengarkan Alkitab dan menafsirkannya dengan akurat. Saat murid-murid mendekati Firman dengan hati terbuka dan tafsiran yang sehat, mereka akan terus bertumbuh dalam pemahaman Alkitabiah dan menjadi orang-orang yang belajarFirman sendiri.

Hal ini tidak berarti bahwa Anda tidak pernah menjawab pertanyaan. Tetapi ketika Anda menolak godaan untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan mereka dan memberi kelompok orang percaya metode yang sehat untuk menafsirkan Firman Tuhan, Anda akan menyadari bahwa tubuh Kristus memiliki kemampuan yang luar biasa untuk menghasilkan jawaban alkitabiah dari kepemimpinan Roh. Kekuatan mengoreksi diri dari tubuh itu luar biasa (Mat 18:20).

Bagian 2 dari blog ini akan menguraikan tepian kedua dari sebuah gerakan.  


Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di majalah Mission Frontiers Januari-Februari 2014, www.missionfrontiers.org, hlm. 29-31. Diterbitkan di halaman 87-91 dari buku 24:14 – A Testimony to All Peoples (24:14 – Kesaksian Bagi Semua Bangsa), tersedia dalam Bahasa Indonesia di  24:14

Tentang Gerakan

Esensi Nyata Membantu Kelompok Menjadi Jemaat: Empat Bantuan dalam GPJ – Bagian 2

Esensi Nyata Membantu Kelompok Menjadi Jemaat: Empat Bantuan dalam GPJ – Bagian 2

oleh Steve Smith –

Dalam Bagian 1, kami telah membagi dua hal esensial untuk membantu kelompok menjadi jemaat. Inilah kedua lagi.

  1. Pastikan Anda memiliki PELAJARAN KHUSUS (ATAU PELAJARAN-PELAJARAN) TENTANG JEMAAT dan peraturannya dalam pemuridan awal Anda.

Anda harus memiliki definisi alkitabiah yang jelas tentang jemaat dan memodelkan pertemuan-pertemuan seperti jemaat selama setiap pertemuan kelompok kecil. Jika Anda melakukannya, akan mudah untuk membantu kelompok menjadi sebuah jemaat ketika Anda melalui pelajaran “jemaat” dalam pemuridan jangka pendek Anda. Jika Anda ingin kelompok-kelompok yang menjadi jemaat dan mendirikan jemaat, masukkan satu atau dua pelajaran tentang menjadi jemaat sekitar sesi empat atau lima. Pastikan ini adalah sesuatu yang anggota kelompok dapat patuhi dan sampaikan kepada kelompok yang mereka rintis.

Pikirkan tujuan spesifik ketika Anda mengikuti pelajaran jemaat: Minggu ini kita akan berkomitmen untuk menjadi jemaat dan akan menambahkan karakteristik yang hilang dari jemaat.

Misalnya, ketika sebuah kelompok melewati pelajaran tentang jemaat, satu dari dua hal yang biasanya terjadi:

1 Langkah: Suatu kelompok mengakui bahwa dirinya sudah jemaat dan mempraktikkan karakteristik jemaat. Pada titik ini dibutuhkan langkah terakhir dengan berkomitmen untuk menjadi jemaat bersama (memperoleh identitas dan perjanjian).

2 Langkah: Lebih sering, suatu kelompok mengakui bahwa ia kekurangan unsur-unsur jemaat. Dibutuhkan dua langkah sadar untuk maju ke 1) menambahkan unsur-unsur itu (mis. Perjamuan Tuhan, persembahan) dan kemudian 2) berkomitmen untuk menjadi jemaat bersama (perjanjian).

  1. Gunakan PETA KESEHATAN JEMAAT untuk membantu kelompok mengevaluasi apakah mereka memiliki semua unsur kehidupan jemaat.

Alat diagnostik hebat yang disebut Pemetaan Kesehatan Jemaat (atau Lingkaran Jemaat) dapat digunakan dengan suatu kelompok, atau pemimpin suatu kelompok atau jaringan kelompok, untuk membantu mereka menentukan apakah kelompok itu adalah sebuah jemaat. Alat ini membantu mereka menemukan kelemahan dan memperbaikinya. Alat ini juga membantu mereka melihat kelompok mana yang mungkin belum menjadi jemaat.

GPJ biasanya melakukan ini dengan membuat jemaat melingkari pelajaran tentang jemaat. Setelah sebuah kelompok kecil mengidentifikasi unsur-unsur dasar sebuah jemaat dari Kisah Para Rasul 2 (mereka biasanya menghasilkan sekitar sepuluh), mereka menggambar simbol untuk mereka dan mengevaluasi apakah kelompok mereka mempraktikkannya atau tidak.

Pelajaran jemaat membuat aplikasi berikut:

Sebagai kelompok, di atas kertas kosong, gambarkan lingkaran garis putus-putus yang mewakili kelompok Anda sendiri. Di atasnya, tuliskan 3 angka: angka yang secara teratur hadir (tongkat), jumlah yang percaya kepada Yesus (salib) dan jumlah yang dibaptis setelah percaya (air).

Jika kelompok Anda telah berkomitmen untuk menjadi sebuah jemaat, buatlah garis putus-putus menjadi padat. Lalu letakkan ikon yang mewakili setiap unsur yang tersisa di dalam atau di luar lingkaran. Jika kelompok secara teratur mempraktikkan unsur-unsur itu sendiri, letakkan di dalam. Jika kelompok tidak mempraktikkannya, atau menunggu orang luar datang melakukannya, letakkan di luar lingkaran.


  1. Perjanjian — garis padat bukan garis putus-putus
  2. Baptisan – air 
  3. Firman – buku
  4. Perjamuan Tuhan atau Komuni – sebuah gelas
  5. Persekutuan – hati
  6. Memberi & Pelayanan – tanda uang 
  7. Doa – tangan-tangan yang berdoa
  8. Pujian – tangan-tangan yang terangkat
  9. Penginjilan — satu teman berpegangan tangan dengan teman yang dipimpinnya kepada iman
  10. Pemimpin — dua wajah tersenyum

Akhirnya, Anda bisa memberi nama jemaat Anda. Ini membantu Anda membangun identitas sebagai jemaat di komunitas Anda. Ingatlah bahwa tujuan Anda adalah untuk mengembangkan Gerakan Perintisan Jemaat multi-generasi ke generasi ke-4 dan seterusnya. Jadi memasukkan nomor generasi membantu Anda melihat di mana Anda berada dalam melihat Allah memulai gerakan di komunitas Anda.

Pada titik ini, cukup mudah untuk melihat apa yang menghalangi kelompok untuk benar-benar menjadi sebuah jemaat. Meskipun mereka mungkin kekurangan sesuatu, Anda sekarang melihat cara untuk mengubah kelompok ini menjadi jemaat, dan mereka juga melihatnya! Proses yang sangat memberdayakan dan praktis ini memungkinkan kelompok dengan penuh doa bertukar pikiran tentang cara menambahkan setiap unsur ke dalam lingkaran. Ini menjadi rencana aksi yang jelas untuk kelompok.

Generasi Jemaat-Jemaat

Anda harus melatih para murid yang Anda latih untuk dengan sengaja membantu kelompok menjadi jemaat. Hal ini harus terjadi pada tahap kunci dalam proses pemuridan jangka pendek dengan memiliki pelajaran khusus tentang menjadi jemaat. Pemetaan kesehatan jemaat juga dapat membantu Anda dalam proses itu. Kemudian menjadi sebuah jemaat akan menjadi langkah alami dalam proses pemuridan. Dan Anda akan melewati tonggak utama menuju Gerakan Perintisan Jemaat. Betapa menggairahkan ketika banyak generasi orang percaya membentuk kelompok-kelompok orang percaya baru mereka menjadi jemaat-jemaat pada sekitar pertemuan keempat atau kelima! Ketika hal ini terjadi selama empat generasi jemaat baru, Gerakan Perintisan Jemaat muncul!

Jika Anda tidak memiliki pelajaran jemaat atau proses yang direproduksi secara sengaja untuk mengubah suatu kelompok menjadi jemaat, maka harapkan sangat sedikit jemaat baru!

Jika Anda memasukkan proses perintisan jemaat sederhana dengan pelajaran jemaat sejak dini, maka Anda dapat mengharapkan generasi baru jemaat-jemaat!

Ini mungkin bukan proses yang Anda kenal. Ini mungkin menantang paradigma pelayanan Anda, tetapi jangan takut untuk mengorbankan paradigma kita demi melihat kerajaan Tuhan datang! Ini adalah proses yang menolong untuk membantu kita kembali ke revolusi pemuridan asli dari Kitab Kisah Para Rasul. Ini adalah proses yang menolong untuk membantu kita kembali ke beberapa gerakan yang lebih eksplosif dalam sejarah. Itu adalah proses untuk membantu kita bekerja sama lebih penuh dengan Roh Allah.

Kesederhanaan dan tujuan dari proses ini berarti bahwa setiap orang percaya, yang diberdayakan oleh Roh, dapat menjadi perintis jemaat. Jemaat-jemaat tidak dimaksudkan untuk berkembang biak hanya di seluruh lanskap bidang misi. Mereka harus dan sedang berkembang di rumah, pusat komunitas, sekolah, taman dan kedai kopi di seluruh dunia. Semoga kerajaan-Nya datang!

Menggunakan Empat Bantuan dengan Tim dari Asia Tenggara

Ketika saya bekerja melalui empat bantuan dengan tim di Asia Tenggara, kami datang ke Bantuan keempat, pemetaan kesehatan jemaat, atau “lingkaran jemaat,” singkatnya. Saya memanggil salah satu pekerja yang memiliki masa kerja lebih lama ke papan tulis. Saya memintanya untuk menggambarkan satu kelompok kecil orang percaya ke kelas. Sewaktu dia menggambarkan kelompok pembelajaran Alkitab ini, saya mewakilinya dengan lingkaran garis putus-putus di papan tulis. Melalui Kisah Para Rasul 2:37-47, saya memintanya untuk menilai mana unsur-unsur dari jemaat Kisah Para Rasul awal yang terjadi secara teratur dalam kelompok kecil ini. Jika suatu unsur terjadi, kami menggambar simbol yang mewakilinya di dalam lingkaran. Jika hal itu hilang, kami menggambarnya di luar lingkaran.

Ketika kami semua melangkah mundur untuk menilai status kelompok ini menjadi jemaat, diagram menunjukkan beberapa kelemahan yang jelas. Kelompok itu tidak mempraktikkan Perjamuan Tuhan dan mereka juga tidak memberi untuk memenuhi kebutuhan. Simbol untuk kedua unsur ini digambar di luar lingkaran garis putus-putus. Saya menggambar sebuah panah dari Perjamuan Kudus ke bagian dalam lingkaran dan bertanya kepada rekan saya, “Apa yang diperlukan kelompok ini untuk mulai berlatih Perjamuan Tuhan?” Pekerja itu berpikir sejenak. Dia kemudian mengatakan bahwa ketika dia kembali ke tempat pelayanannya, dia dapat dengan mudah melatih pemimpin kelompok bagaimana menerapkan Perjamuan Tuhan minggu berikutnya. Ketika kolega itu memberikan jawaban, saya merangkumnya di sepanjang panah sebagai rencana aksi.

Saya melakukan hal yang sama dengan memberi, menggambar panah ke bagian dalam lingkaran. Setelah kami bertukar pikiran tentang rencana aksi untuk mempraktikkannya, saya juga menulis rencana aksi ini pada panah.

Akhirnya, saya sampai pada pertanyaan inti: “Apakah kelompok kecil ini melihat dirinya sebagai sebuah jemaat?” Setelah beberapa pemikiran, pekerja itu memutuskan mereka tidak melihat diri mereka sebagai sebuah jemaat. Saya menyarankan bahwa jika kelompok itu dapat berkomitmen untuk menjadi jemaat, mereka akan memiliki identitas sebagai jemaat dan benar-benar menjadi jemaat. Jika hal itu terjadi, maka kita akan mewarnai lingkaran bertitik sebagai lingkaran garis padat. Saya bertanya kepada pekerja apa yang diperlukan untuk membantu kelompok mengambil langkah itu. Dia merasa bahwa dua hal akan menyelesaikan transisi mereka dari kelompok penjangkauan ke jemaat yang asli. Pertama, membawa mereka melalui pelajaran dari Kisah Para Rasul 2:37–47, kemudian membantu mereka membuat perjanjian yang tegas kepada Allah dan satu sama lain. Saya menulis rencana aksi ini pada lingkaran garis putus-putus yang mewakili kelompok.

Dengan gembira pekerja dan kelompok itu melihat tiga rencana aksi besar di papan tulis. Semuanya sangat mungkin. Bahkan, pekerja itu berencana melakukan hal-hal ini minggu depan dengan dua kelompok kecil yang hampir identik. Pekerja ini, melayani di lokasi terpencil, gemetar karena kegembiraan. Selama lebih dari tujuh tahun, dia dan keluarganya telah bekerja untuk membagikan injil secara luas. Mereka telah melatih mitra nasional dan memuridkan orang percaya baru ke dalam kelompok. Sementara itu mereka merindukan jemaat pertama yang akan dimulai di antara kelompok orang ini. Sekarang melalui langkah sederhana, namun berfokus dan terarah, mereka akan menyaksikan kelahiran jemaat-jemaat pertama!

Saya melihat pekerja ini lagi minggu lalu, lebih dari setahun setelah acara pelatihan itu. Tidak hanya kelompok-kelompok ini menjadi jemaat-jemaat. Mereka sekarang membantu kelompok-kelompok baru lainnya berjalan melalui proses yang sama menjadi jemaat.

Steve Smith, Th.D. (1962-2019) adalah seorang co-fasilitator dari Koalisi 24:14 dan penulis dari banyak buku (termasuk T4T: A Discipleship Re-Revolution /T4T: Sebuah Revolusi Ulang Pemuridan). Beliau mengkatalisasi dan melatih GPJ di seluruh dunia selama hampir dua dekade. 


Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di majalah Mission Frontiers September-Oktober 2012, www.missionfrontiers.org, hlm. 22-25. Diterbitkan dalam buku 24:14 – A Testimony to All Peoples (24:14 – Kesaksian Bagi Semua Bangsa), tersedia dalam Bahasa Indonesia di  24:14

Tentang Gerakan

Esensi Nyata Membantu Kelompok Menjadi Jemaat: Empat Bantuan dalam GPJ – Bagian 1

Esensi Nyata Membantu Kelompok Menjadi Jemaat: Empat Bantuan dalam GPJ – Bagian 1

oleh Steve Smith –

Beranjak dari Kelompok Menjadi Jemaat 


Dalam Gerakan Perintisan Jemaat (GPJ), kami menyediakan banyak waktu untuk menemukan orang-orang damai, memenangkan mereka dan rumah tangga mereka, mengelompokkan mereka dan memuridkan mereka.


Tetapi di mana jemaat cocok dengan campuran ini? Kapan kelompok-kelompok ini menjadi jemaat? Orang-orang percaya baru harus dikumpulkan ke dalam jemaat. Ini adalah desain Allah dari awal sejarah. Hidup dalam komunitas sebagai jemaat adalah cara Raja untuk memperlengkapi umat-Nya – untuk menjadi apa yang seharusnya mereka jadi dan melakukan apa yang harus mereka lakukan.


Setiap pendekatan GPJ harus secara sengaja membentuk kelompok-kelompok ke dalam jemaat-jemaat pada tahap kunci dalam proses pemuridan awal. Menjadi jemaat adalah tonggak penting dalam proses Gerakan Perintisan Jemaat.


Tidak semua kelompok menjadi jemaat. Terkadang mereka menjadi sel berbasis rumah dari jemaat yang lebih besar tetapi masih menjalankan fungsi Tubuh Kristus. Soal penting adalah untuk membantu orang percaya baru menjadi bagian dari Tubuh Kristus dalam bentuk yang dapat direproduksi yang sesuai dengan komunitas mereka.


Dua pedoman yang mengatur jemaat-jemaat GPJ: 


ALKITABIAH: Apakah model ini dan/atau setiap aspek jemaat konsisten dengan Firman?


Tidak ada model alkitabiah standar tentang jemaat yang seharusnya. Kita melihat banyak contoh model yang diadaptasi secara budaya di dalam Alkitab. Dalam GPJ, kami tidak mengusulkan hanya satu model jemaat sebagai satu-satunya model alkitabiah. Banyak model jemaat bisa menjadi alkitabiah. Jadi pertanyaannya adalah: “Apakah model ini (dan unsur-unsurnya) konsisten dengan pengajaran Firman Allah?”

DAPAT DIREPRODUKSI SECARA BUDAYA: Apakah model jemaat ini sesuatu yang dapat dirintis dan diorganisasi oleh orang percaya baru?


Karena banyak model jemaat dapat dengan setia melayani pengajaran Fiman, pertanyaan sekunder menjadi: “Yang mana yang paling cocok dengan budaya dan dapat ditiru dengan baik di komunitas kita?” Pedoman umum adalah: “Bisakah seorang baru-baru percaya memulai dan mengatur jemaat seperti itu?” Jika tidak, perintisan jemaat hanya akan dilakukan oleh beberapa individu yang sangat terlatih.


Dengan mempertimbangkan dua pedoman ini, pendekatan-pendekatan GPJ membantu orang percaya merintis jemaat-jemaat sederhana yang memungkinkan para murid untuk setia mengikuti Yesus sebagai tubuh Kristus. Saat memulai GPJ, demi menjangkau semua yang terhilang, kami menganjurkan jemaat-jemaat GPJ yang relevan dan dapat direproduksi. Jemaat jenis itu perlu menekankan pertemuan jemaat-jemaat yang lebih kecil di lokasi yang mudah ditemukan. Hal ini mungkin termasuk rumah, kantor, kedai kopi, dan taman daripada lokasi yang mahal untuk dibeli atau dibangun.


Empat Bantuan untuk Mendapatkan Jemaat


Saya sedang melatih sekelompok pekerja di Asia Tenggara ketika kami membahas topik tentang membantu kelompok-kelompok kecil (misalnya Kelompok belajar Alkitab) benar-benar menjadi jemaat. Para pekerja dalam konteks ini bergumul untuk merintis jemaat, apalagi meraih tujuan yang lebih besar dari Gerakan Perintisan Jemaat (CPM). Saya membawa mereka melalui serangkaian empat bantuan dalam proses perintisan jemaat—suatu latihan yang benar-benar sederhana, tetapi bertujuan dalam melahirkan komunitas-komunitas iman yang otentik.


Tidaklah sulit merintis jemaat-jemaat yang dapat menghasilkan jika Anda memiliki proses yang jelas dalam penginjilan dan pemuridan Anda. Tujuan yang jelas sangat penting. Anda harus memiliki pelajaran yang jelas dalam pemuridan awal Anda, yang membantu sekelompok orang percaya secara sadar menjadi sebuah jemaat. Untuk mendirikan jemaat yang akan merintis jemaat baru, kami telah menemukan empat praktik berikut ini sangat membantu.


  1. Mengetahui apa yang ingin Anda capai: DEFINISI JELAS tentang kapan suatu kelompok menjadi jemaat.


Sulit untuk merintis sebuah jemaat jika Anda tidak memiliki pemikiran yang jelas kapan suatu kelompok beralih dari menjadi kelompok sel atau kelompok belajar Alkitab menjadi sebuah jemaat.


Skenario: Suatu kelompok telah bertemu secara independen dari gereja mana pun selama tiga bulan. Mereka memiliki ibadah yang luar biasa dan pelajaran Alkitab yang menyentuh hati. Mereka mendengarkan Firman dan berusaha mematuhi apa pun yang dikatakannya. Mereka membuat rencana untuk mengunjungi panti jompo untuk melayani kebutuhan orang-orang di sana. Apakah mereka sebuah jemaat?


Mungkin tidak ada cukup informasi di sana untuk Anda putuskan. Apakah itu jemaat atau kelompok pembelajaran Alkitab yang hebat? Jika definisi Anda tentang kapan suatu kelompok menjadi jemaat tidak jelas, Anda mungkin tergoda untuk menyebut kelompok ini sebuah jemaat. Langkah pertama dalam merintis jemaat adalah memiliki definisi yang jelas tentang apa jemaat itu—unsur-unsur penting dasar dari sebuah jemaat. Kami memulai kelompok-kelompok pelatihan kecil yang berniat dari awal untuk menjadi jemaat.


Kisah Para Rasul memberikan contoh nyata yang dapat membantu di sini:

Kegiatan: Baca Kisah Para Rasul 2:36-47. Cobalah untuk tidak membuat hal-hal terlalu rumit. Ringkaslah, apa yang membuat kelompok ini sebuah jemaat?

Tuliskan jawaban Anda.


Berikut adalah contoh definisi jemaat yang dibuat dari perikop Kisah Para Rasul 2. Hal itu menekankan sepuluh unsur dari PKP jemaat: Perjanjian, Karakteristik, dan Pemimpin Peduli.


  • Perjanjian (1): sekelompok orang percaya yang dibaptis (2) [Mat.18: 20; Kisah Para Rasul 2:41] yang mengakui diri mereka sebagai tubuh Kristus dan berkomitmen untuk bertemu bersama secara teratur [Kisah Para Rasul 2:46]
  • Karakteristik: mereka secara teratur tinggal di dalam Kristus melalui karakteristik jemaat:
  • Firman (3): Mempelajari dan menaati Alkitab sebagai yang berotoritas
  • Perjamuan Tuhan atau Komuni (4)
  • Persekutuan (5): saling mengasihi satu sama lain
  • Termasuk memberikan persembahan (6) untuk memenuhi kebutuhan dan melayani orang lain 
  • Doa (7)
  • Pujian (8): apakah diucapkan atau dinyanyikan
  • Mereka menjalankan komitmen untuk membagikan Injil (penginjilan) (9)
  • Pemimpin Peduli (10): Ketika jemaat berkembang, para pemimpin ditunjuk sesuai dengan standar Alkitab (Titus 1:5-9) dan menjalankan tanggung jawab bersama, termasuk memuridkan jemaat.


Demi perintisan jemaat, PKP berada di urutan prioritas. Yang paling penting adalah “Perjanjian.” Kelompok melihat dirinya sebagai jemaat (identitas) dan telah membuat komitmen (perjanjian) untuk mengikuti Yesus bersama. Hal ini tidak berarti mereka harus memiliki perjanjian tertulis. Mereka hanya membuat langkah sadar untuk menjadi jemaat. Banyak kali sebuah jemaat akan memberikan dirinya nama untuk menandakan langkah ini.


Bagian kedua dari definisi adalah “Karakteristik.” Suatu kelompok dapat menyebut dirinya jemaat, tetapi jika tidak memiliki karakteristik dasar jemaat, itu sebenarnya bukan jemaat. Jika seekor binatang menggonggong, mengibaskan ekornya dan berjalan dengan empat kaki, Anda bisa menyebutnya bebek, tetapi itu benar-benar seekor anjing.


Akhirnya, sebuah jemaat yang sehat akan dengan cepat mengembangkan “Pemimpin Peduli” asli (budaya lokal). Sebuah jemaat mungkin ada sebelum para pemimpin ini berkembang. Kami melihat contoh yang bagus tentang ini di akhir perjalanan pertama Paulus. Dalam Kisah Para Rasul 14:21-23, Paulus dan Barnabas mengunjungi jemaat-jemaat yang telah mereka dirikan pada minggu-minggu dan bulan-bulan sebelumnya dan menunjuk para penatua untuk mereka pada saat ini. Untuk kesehatan jangka panjang jemaat-jemaat, para pemimpin yang peduli harus diangkat dari dalam.


Langkah pertama dalam merintis jemaat adalah: Mengetahui apa yang Anda coba capai dan memiliki definisi yang jelas tentang kapan suatu kelompok menjadi sebuah jemaat.


  1. Ketika Anda memulai kelompok pelatihan, MODELKAN dari awal bagian-bagian kehidupan jemaat yang disebutkan di atas.


Seorang perintis jemaat mengalami kesulitan membantu kelompok-kelompok yang ia latih untuk menjadi jemaat. Ketika dia menjelaskan kepada saya kelompok pelatihannya, prosesnya terdengar seperti pengalaman kelas yang steril. Ketika kelompok bekerja melalui pelajaran, mereka menerima pengetahuan tetapi tidak kehangatan. Di ruang kelas ini dia mengajar mereka untuk memulai sesuatu yang berbeda di rumah mereka. Dia memodelkan sesuatu yang berbeda dari apa yang dia harapkan akan mereka lakukan. Saya menyarankan agar dia mengubah pertemuan pelatihannya menjadi format yang mirip dengan apa yang dia inginkan dari jemaat. Hal ini akan membuat lebih mudah bagi kelompok-kelompok untuk benar-benar menjadi jemaat-jemaat.


Cara termudah untuk mentransisikan kelompok kecil baru ke dalam jemaat adalah mulai hidup sebagai jemaat dan menjadi model jemaat dari pertemuan pertama. Dengan begitu, ketika Anda mendapatkan pelajaran pemuridan tentang jemaat, Anda telah mengalaminya bersama. Misalnya, dalam setiap pertemuan mulai minggu pertama, T4T menggunakan proses pemuridan tiga pertiga. Hal ini melibatkan melihat ke belakang untuk mengevaluasi minggu sebelumnya, melihat ke atas untuk menerima lebih banyak dari Tuhan, dan melihat ke depan untuk mematuhi dan melayani Dia dengan setia. Tiga pertiga ini memasukkan unsur-unsur dasar jemaat seperti penyembahan, doa, Firman, persekutuan, penginjilan, pelayanan, dll.


Usahakan sebaik mungkin, mulai dari pertemuan kelompok kecil pertama, untuk mencontohkan bentuk jemaat yang Anda inginkan nantinya. Pelajaran tentang jemaat seharusnya tidak mengejutkan. Anda tidak ingin menghabiskan 4-5 minggu bersama sebagai “kelas” dan kemudian mengumumkan: “Hari ini kita akan memiliki pelajaran tentang jemaat dan menjadi sebuah jemaat,” dan sepenuhnya mengubah cara pertemuan Anda. Menjadi jemaat harus menjadi langkah alami berikutnya dalam proses pertemuan bersama.

Dalam bagian 2, kami akan membagi dua lagi hal esensial untuk membantu kelompok menjadi jemaat.

Steve Smith, Th.D. (1962-2019) adalah seorang co-fasilitator dari Koalisi 24:14 dan penulis dari banyak buku (termasuk T4T: A Discipleship Re-Revolution /T4T: Sebuah Revolusi Ulang Pemuridan). Beliau mengkatalisasi dan melatih GPJ di seluruh dunia selama hampir dua dekade. 


Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di majalah Mission Frontiers September-Oktober 2012, www.missionfrontiers.org, hlm. 22-25. Diterbitkan dalam buku 24:14 – A Testimony to All Peoples (24:14 – Kesaksian Bagi Semua Bangsa), tersedia dalam Bahasa Indonesia di  24:14

Tentang Gerakan

Bagian 5A. Ekklēsia sebagai Sistem Organik Ekspansif

Bagian 5A. Ekklēsia sebagai Sistem Organik Ekspansif

Oleh Trevor Larsen –

“Bisakah Anda berbagi tentang bagaimana Anda melihat pelayanan ini beralih dari kelompok ke jemaat-jemaat Perjanjian Baru?”

Sebelum kami memulai pelayanan ini, kami meneliti gereja-gereja konvensional yang ada di STA yang ingin kami jangkau; bagian yang kami selidiki memiliki populasi 1 juta. Kami ingin bergabung dengan gereja konvensional apa pun yang menjangkau orang Seberang. Kami menemukan 22 gereja. Beberapa dari mereka tidak terdaftar; beberapa dari mereka tidak memiliki bangunan; mereka masing-masing memiliki 15 sampai 100 orang percaya. Kami berharap menemukan beberapa dari mereka yang efektif dalam menjangkau lokal. Tetapi kami benar-benar tidak menemukan gereja konvensional yang menjangkau Orang Seberang lokal.

Yang terbaik yang kami temukan adalah tiga dari 22 gereja, yang masing-masing telah menambahkan rata-rata tiga orang percaya dari latar belakang Seberang selama 10 tahun sebelumnya. Semua gereja lain adalah kastil yang terisolasi. Satu-satunya hadirin di gereja-gereja tersebut berasal dari suku lain yang telah pindah ke daerah tersebut dari daerah yang lebih Kristen, sebagian besar gereja tidak berasal dari STA mayoritas, atau keluarga mereka telah menjadi percaya 30 tahun sebelumnya. Saya kecewa karena tidak ada gereja konvensional yang efektif menjangkau penduduk lokal. Kebanyakan bahkan tidak mencoba, karena mereka takut gedung gereja mereka akan dibakar.

Kami menemukan bahwa tiga gereja yang mendapatkan sedikit buah dari mayoritas penduduk, semuanya adalah gereja yang tidak terdaftar. Tak satu pun dari mereka memiliki bangunan. Kami menemukan bahwa salah satu faktor yang lebih efektif dalam STA ini adalah tidak memiliki gedung. Jika penduduk setempat harus memasuki gedung gereja, hal itu merupakan hambatan besar untuk memuridkan. Tidak memiliki gedung gereja adalah kebalikan dari setiap gereja konvensional di negara kita. Kami menemukan bahwa para pemimpin masyarakat malu jika ada orang lokal yang berpartisipasi dalam gereja formal. Tetapi banyak pemimpin komunitas menoleransi pertemuan tidak resmi dari orang-orang yang membahas Alkitab, terutama jika kelompok mereka kecil dan tidak diperhatikan. Itu adalah hal yang aneh untuk ditemukan, tetapi merupakan salah satu pelajaran besar kami.

Saya mengajar Alkitab di seminari; saya sering mengajarkan Injil dan Kisah Para Rasul. Saya telah melakukan banyak penelitian tentang gereja mula-mula dalam Alkitab dan kami mencoba mengikuti pola dalam Kisah Para Rasul. Penelitian alkitabiah kami dan umpan balik dari lapangan telah membantu kami mempertajam “gereja tanpa tembok” kami. Kami menemukan bahwa gereja tidak memiliki bangunan selama 200 tahun pertama, dan kami menemukan pola lain.

Apa itu “gereja”?

Ketika sebagian besar pengajar Alkitab menggambarkan gereja sebagai lokal, artinya gereja dalam satu gedung, tetapi kita tidak dapat menemukan penekanan pada satu gedung itu di dalam Alkitab. Kata yang biasanya diterjemahkan sebagai “gereja” adalah ekklēsia, yang berarti ”perkumpulan.” Ekklēsia digunakan untuk berkumpulnya para pengikut Yesus, dan juga digunakan untuk gerombolan yang berkumpul. Istilah itu fleksibel: bisa memiliki berbagai arti. Ekklēsia lokal dijelaskan dalam Alkitab dengan tiga cara: Pertama, kelompok-kelompok kecil orang percaya yang berkumpul di rumah disebut ekklēsia. Kadang-kadang kelompok kecil orang percaya berkumpul di rumah-rumah tetapi kata ekklēsia tidak digunakan, mereka tidak selalu menggunakan kata ini. Kita membaca dalam Alkitab bahwa terkadang orang-orang yang belum percaya bergabung dalam pertemuan itu.

Kedua, ada pertemuan kolektif dari semua kelompok kecil yang terkait di kota atau wilayah kecil. Kolektif ini terdiri dari banyak pertemuan di rumah-rumah, namun mereka juga disebut satu gereja; misalnya, satu gereja di Roma. Setiap pertemuan rumah kecil di dalam dan sekitar kota Roma adalah gereja rumah, namun pertemuan-pertemuan tersebut juga memiliki identitas sebagai satu gereja Roma. Orang-orang percaya secara individu termasuk dalam gereja rumah dan gereja kota. Kami berasumsi bahwa perkumpulan gereja kota tidak hanya untuk kota-kota; itu juga bisa menggambarkan kolektif wilayah kecil.

Dalam buku yang diteliti dengan baik berjudul House Church and Mission (Gereja Rumah dan Misi), Roger Gehring mengutip semua penulis sebelumnya tentang topik ini. Hal ini menggambarkan bagaimana struktur gereja rumah mendukung kemajuan Injil, dan terhubung dalam kolektif kota. Pada masa Perjanjian Baru, baik Roma maupun Korintus (misalnya) memiliki lima atau lebih pertemuan di rumah-rumah yang kita baca. Ini adalah gereja rumah, yang bertemu di rumah-rumah yang berbeda. Jadi dengan gereja lokal, apakah yang kami maksud adalah gereja rumah? Atau apakah yang kami maksud adalah satu gereja lokal di Roma (semua gereja rumah yang terhubung di daerah itu)? Karena gereja Roma adalah kumpulan dari beberapa gereja rumah. Kata ekklēsia secara fleksibel merujuk pada kedua jenis gereja lokal dalam Alkitab. Kita paling akrab dengan gereja kota di Korintus, karena pada waktu itu gereja masih cukup kecil untuk sebagian besar orang percaya berkumpul dalam satu rumah yang sangat besar.

Mengumpulkan semua orang percaya di sebuah gereja kota di satu tempat segera menjadi tidak mungkin. Misalnya, Kisah Para Rasul 4:4 menyebutkan 5.000 pria. Ini adalah kepala rumah tangga, jadi ketika kami memasukkan istri dan anak-anak, dan kerabat dan pelayan lain yang tinggal di rumah 5.000 pria ini, kami memperkirakan 15.000 atau 20.000 orang percaya. Berapa banyak gereja rumah yang ada pada waktu itu? House Church and Mission menjelaskan penelitian tentang arsitektur pada masa itu. Kamar terbesar di sebagian besar rumah pada waktu itu seukuran kamar tidur kecil, meskipun rumah orang yang lebih kaya memiliki kamar dan halaman yang lebih besar. Dari penelitian Gehring, kami memperkirakan rata-rata 15-20 orang untuk setiap gereja rumah. Mari kita gunakan angka bulat 20 orang per gereja rumah dan 20.000 orang percaya. Perkiraan itu berarti ada 1.000 gereja rumah di Yerusalem menurut Kisah Para Rasul 4:4, hanya dalam tiga tahun pertama gerakan Yerusalem. Dan lebih banyak lagi pertumbuhan terjadi di Kisah Para Rasul 21. Jadi siapa yang memimpin 1000 gereja rumah ini? Ke-12 rasul memiliki pengawasan, tetapi tidak mungkin bagi mereka untuk memimpin bahkan 100 dari 1000 gereja rumah. Setidaknya 900 gereja rumah harus dipimpin oleh orang percaya baru, di bawah pengawasan para penatua gereja kota. 

Saya telah mendengar orang-orang menyatakan bahwa tidak ada gerakan dalam Alkitab, bahwa semua pertemuan harus dipimpin oleh orang percaya yang matang. Tetapi jelas klaim mereka tidak berdasarkan Alkitab. Saya mencoba untuk tidak mengatakan terlalu blak-blakan, “Benarkah? Pernahkah Anda berpikir tentang apa yang sedang Anda baca di dalam Alkitab? Pastilah ada gerakan sehingga 1000 kelompok orang percaya terjadi hanya dalam tiga tahun di Yerusalem!” Dan bukti alkitabiah menunjukkan enam gerakan lebih dari 1000 orang percaya di berbagai wilayah dalam periode alkitabiah. Kita tidak bisa membaca bukti alkitabiah dengan cara lain. Pemahaman kita tentang ekklēsia/gereja harus cukup kuat untuk menampung semua data alkitabiah. Salah satu pengamatan paling jelas tentang ekklēsia dalam kitab Kisah Para Rasul adalah sifat organiknya yang luas. Hal itu terus bertumbuh dan menambahkan cabang dan struktur baru untuk mengakomodasi pertumbuhan dan untuk menghubungkan pertumbuhan baru dengan pertumbuhan sebelumnya di ekklēsia sebagai sistem organik yang berkembang. Gereja alkitabiah terletak di rumah-rumah dan juga merupakan gereja-gereja rumah yang dihubungkan bersama sebagai kumpulan gereja kota (atau wilayah kecil).

Kata ekklēsia juga digunakan untuk gereja wilayah luas: gereja Yudea, Samaria, Galatia, dan Makedonia. Ini adalah provinsi-provinsi, dan kami tidak dapat membayangkan semua orang percaya di sebuah provinsi pernah berkumpul bersama. Mereka tidak “lokal” dalam arti tatap muka, tetapi juga tidak universal dalam arti konseptual yang luas. Mereka berbagi identitas dengan orang percaya lainnya di provinsi mereka. Ini adalah ukuran ketiga yang kita lihat dalam sistem gereja terkait yang berkembang secara organik ini. Untuk membuatnya sesederhana mungkin, gereja dalam Perjanjian Baru adalah kombinasi dari gereja kecil, kota (wilayah kecil), dan kumpulan orang percaya wilayah luas, yang melihat diri mereka terkait dengan unit ekklēsia lainnya (baik besar atau kecil), sebagai kakak beradik. Ini adalah gereja tanpa tembok, yang terus berkembang.


Pemimpin gereja

Bagaimana dengan para pemimpin? Ada satu tim penatua di seluruh gereja kota yang berjumlah 20.000 orang di Yerusalem. Dan pasti ada 1.000 pemimpin yang tidak disebutkan namanya dari setiap gereja rumah. Tetapi 12 orang menjadi kewalahan pada saat Kisah Para Rasul 6. Mereka tidak mampu memenuhi tuntutan kepemimpinan, yang terus berkembang dengan perluasan gereja. Jadi ketika kebutuhan janda menuntut mereka dan konflik muncul, mereka menambahkan tim kepemimpinan jenis kedua untuk menangani sektor pelayanan tertentu. Tim kepemimpinan kedua ini, yang terdiri dari pria-pria yang dipilih berdasarkan kualifikasi rohani mereka, menangani masalah-masalah praktis, relasional, dan rohani di sektor pelayanan para janda. Gereja menyertakan ratusan janda pada waktu itu.

Sebagai contoh kedua, kita membaca tentang para penatua Efesus, yang pastinya juga mengawasi semua gereja rumah yang terhubung di daerah Efesus. Kita tahu bahwa orang-orang percaya di daerah itu membakar banyak buku perdukunan dalam pembaruan massal. Nilainya diperkirakan seharga upah 50.000 hari: sekitar 10 juta dolar AS bila dikonversi ke mata uang tahun 2021. Jadi 10.000 orang percaya adalah perkiraan yang masuk akal di daerah Efesus. Para penatua Efesus mengawasi sekitar 500 pemimpin kelompok kecil.


Ringkasan data alkitabiah

Pemahaman kita tentang ekklēsia harus mengakomodasi semua data alkitabiah mengenai sistem yang berkembang pesat dari gereja rumah yang terhubung, kolektif gereja kota dari semua kelompok kecil (dan kami menempatkan gereja wilayah kecil dalam kategori ini), dan kolektif wilayah yang luas.

1) Sifat gereja dalam Kisah Para Rasul adalah untuk berkembang pesat dan ini menghasilkan ribuan orang percaya selama masa hidup Paulus di banyak wilayah yang berbeda. Saat ini banyak yang menggunakan istilah gerakan untuk menggambarkan segmen yang bertumbuh menjadi lebih dari 1000 orang percaya. 

2) Banyak kehidupan gereja tatap muka terjadi di gereja rumah informal. Mereka tidak memiliki gedung gereja selama 200 tahun, jadi kita tahu pelayanan berbasis pembangunan gereja yang telah ada saat ini tidak terlihat dalam dua abad pertama. Tetapi orang-orang percaya yang berkumpul di kelompok asal mereka kemungkinan besar mengenal orang percaya lain dan mengunjungi kelompok orang percaya lainnya, dan saling mendukung sebagai saudara dan saudari. Kita melihat indikasi dari jenis pelayanan hubungan satu sama lain ini dalam Roma 16 dan Kolose 4.

3) Ketika sebuah gereja kota tumbuh, para anggotanya memiliki identitas yang sama, meskipun dalam perkembangannya mereka tidak bertemu tatap muka di satu tempat. Mereka bertemu tatap muka dengan kelompok yang lebih kecil.

4) Banyak gereja rumah pasti dipimpin oleh orang percaya baru di gereja mula-mula yang berkembang pesat.

5) Sebuah tim penatua mengawasi kolektif semua gereja rumah yang terhubung di bawah setiap gereja kota (dan hal ini mungkin termasuk penatua yang mengawasi gereja-gereja kecil di daerah pedesaan).

6) Terlepas dari praktik umum sekarang ini, kami tidak menemukan contoh alkitabiah tentang gereja dengan ukuran apa pun yang dipimpin oleh satu pendeta-penatua, meskipun kami dapat membayangkan bahwa beberapa gereja rumah kecil dipimpin oleh satu orang.

7) Sebuah tim penatua dibentuk untuk setiap gereja kota (atau gereja daerah kecil) sebelum satu tahun berlalu setelah pemberitaan Injil pertama di daerah tersebut. Kisah Para Rasul 14:23 memberikan bukti yang jelas untuk praktik ini. Mereka menunjuk penatua untuk mereka di setiap gereja (pola universal) saat kembali dalam perjalanan misionaris kedua mereka. Sebuah tim penatua dibentuk untuk setiap gereja dari antara orang-orang percaya baru yang paling memenuhi syarat. Pemilihan penatua tidak ditunda lebih dari satu tahun sesudah gereja dimulai. Gereja Efesus yang lebih dewasa, yang telah berdiri lebih lama, diperingatkan untuk tidak memilih orang percaya baru untuk penatua (1 Tim. 3:6), tetapi kita tidak melihat peringatan ini dalam daftar kualifikasi penatua untuk gereja yang lebih bermasalah di Kreta (Titus 1). Jadi mereka pasti telah memilih penatua yang paling dewasa yang tersedia, di daerah di mana orang-orang datang kepada Kristus untuk pertama kalinya di daerah yang belum terjangkau. Tim kerasulan memilih orang-orang yang paling memenuhi syarat yang tersedia di suatu wilayah untuk mengawasi gereja, tetapi mereka memilih tim penatua yang dapat saling membantu untuk bertumbuh.

Menerapkan pola alkitabiah di antara STA modern

Sebagian besar kelompok kecil dalam konteks STA yang 99% Islam rata-rata terdiri dari hanya lima orang yang beriman. Ketika kelompok kecil orang percaya menjadi lebih besar dari delapan, mereka menghadapi lebih banyak risiko keamanan di komunitas mereka. Tetapi orang-orang percaya baru ini dengan senang hati membagikan Injil kepada orang lain, yang kemudian ingin bergabung dengan kelompok. Jadi mereka memulai kelompok baru alih-alih mengizinkan mereka bergabung dengan kelompok yang sudah ada yang akan menjadi terlalu besar. Ketika kelompok-kelompok kecil yang terhubung ini berkembang biak dalam tiga generasi kelompok atau lebih, kami menyebut 10 kelompok yang terhubung sebagai Gereja Kluster (seperti Gereja Kota kecil). Di situlah kami memilih penatua. Setiap kelompok kecil memiliki seorang pemimpin, yang paling dewasa di antara lima orang percaya yang berkumpul. Pemimpin kelompok kecil tidak harus memenuhi kualifikasi penatua, tetapi kami ingin para pemimpin Gereja Kluster kami memenuhi syarat sebagai penatua alkitabiah.

Semua pemimpin kelompok dalam Kluster bertemu bersama dalam kelompok pemimpin. Mereka mempelajari ayat-ayat Alkitab untuk memilih penatua: 1 Timotius 3, Titus 1, dan Kisah Para Rasul 6 untuk perbandingan. Para pemimpin kelompok kemudian memutuskan siapa di antara mereka yang memenuhi kualifikasi sebagai penatua untuk memimpin Kluster. Kami ingin ada setidaknya tiga penatua di atas Kluster, karena tim penatua adalah apa yang kita lihat di Alkitab, tetapi kadang-kadang hanya ada dua penatua di satu kluster, atau mungkin ada lima. Kami tidak ingin hanya satu gembala atas gereja Kluster, karena kami tidak menemukannya di dalam Alkitab.

Apakah pola gereja dalam 200 tahun pertama hanyalah sejarah kuno yang digantikan oleh tradisi gereja sejak saat itu? Atau apakah pola-pola ini memandu kita untuk mengembangkan model yang beradaptasi dengan setiap konteks saat ini? Kami percaya Paulus menetapkan pola yang harus ditiru. Hal itu tidak berarti tidak akan pernah ada pengecualian untuk pola tim penatua, tetapi kami tidak menemukannya di zaman Paulus. Kami ingin berfokus untuk mereplikasi pola sebaik mungkin. Beberapa orang berkata: “Mereka belum memenuhi syarat untuk menjadi penatua!” Siapa yang akan memberi tahu Paulus bahwa apa yang dia lakukan tidak alkitabiah? Dia memilih penatua di setiap gereja, dalam waktu kurang dari setahun setelah mereka mendengar Injil.

Kita tidak menyadari pengaruh kuat yang dimiliki pengalaman gereja kita sendiri terhadap pandangan kita tentang gereja. Kita tidak menyadari bahwa tradisi gereja telah berkembang, dan ketika tradisi tersebut cocok dengan pola alkitabiah, itu bagus, tetapi mungkin ada cara lain untuk menyesuaikan dengan pola alkitabiah. Salah satu pola alkitabiah adalah membentuk tim pemimpin pada tahun pertama di mana gereja berkembang. Hal ini jauh lebih aman daripada hanya memiliki satu gembala. Karena jika ada tiga penatua, masing-masing memiliki kelemahan dan kelebihan. Mereka dapat membantu meminimalkan kelemahan satu sama lain, dan membantu satu sama lain bertumbuh dalam akuntabilitas bersama. Saya bersemangat tentang soal ini. Ini adalah masalah besar dalam gerakan: bagaimana terus menciptakan tim pemimpin baru saat Injil memperluas gereja, dan bagaimana membantu para penatua itu untuk terus semakin matang.

Peran awal para pemimpin yang ingin mencapai suatu gerakan berfokus pada penginjilan, bagaimana mencapai kelompok-kelompok pertama. Tetapi begitu sistem berkembang, fokus yang lebih besar bergeser ke pengembangan tim pemimpin atas semua kelompok kluster yang terkait, dan atas gereja-gereja wilayah kecil. Di wilayah kecil, kami juga membutuhkan tim penatua yang dipilih dari antara penatua kluster. Dan beberapa di antaranya perlu untuk melayani di tingkat yang lebih luas berikutnya; kita membutuhkan tim penatua di gereja di wilayah yang luas juga. Rantai tim penatua yang saling terkait ini membentuk struktur organik dari sistem ekklēsia yang berkembang ini. Jika kita ingin mendapatkan suatu gerakan, dan melihatnya berlipat ganda, kita perlu terus bekerja untuk mengembangkan tim-tim penatua.

Tentang Gerakan

Part 3. God-Sized Vision and Expansion

Part 3. God-Sized Vision and Expansion

By Trevor Larsen –

Our initial goal in 1998 was 200 groups in one Unreached People Group; that was the vision: “God give us 200 groups.” When I said that, I thought: “Should I even tell anyone? They’re going to think I’m crazy!” Because there had never been any progress for decades, in fact centuries. But now, after starting from that one UPG, 75 other UPGs have many believers in this family of linked movements among Muslims, (except one Hindu UPG). As it spreads from our country to other countries, some Buddhist-background Communists are being reached. But the greater focus is on Muslims. Even in countries like Cambodia, Vietnam, and Thailand with Muslim minorities, we focus on the Muslims who live in those countries.

That’s in the DNA that we cultivated from day one. It grows out of my sense of stewardship. From the beginning we decided to count only Muslims in groups, to keep our focus there. We’re in a country in which Muslims are the dominant majority, so we get invitations to other blocks where there are large numbers of Muslims: South Asia, Southeast Asia, the Middle East, the Turkic bloc, and the Central Asia block. And I ask: “If the Lord is giving more fruit in our country right now, even though it’s not the same variant of Islam as other places, can our story build up faith and sharpen ministry models so that other teams might bear fruit elsewhere?” So I’ve been coaching people in the Middle East, who have gotten to movements. We have also been coaching people in other areas who have gotten to movements or emerging movements among Muslims. In some places we have made commitments to a three to five-year period of regular coaching with selected people who are ready to improve their model by aligning with the fruitful practices we discovered.

 We did a lot of ethnographic studies, to fit our model into one UPG’s culture. I did a study on the social-political power of Islamic leaders, and my national partners could ask a lot of questions as my research assistants. I assumed that our model, developed to fit our context, might have relevance in only that one unreached people group we were initially trying to reach. But then our movement bridged over into other unreached people groups. We discovered that our pattern of deeply researching local culture and context implanted the DNA of context-fittedness into our model. This flexibility has enabled us to adjust to different contexts as the gospel spreads. Seeing that gave me more confidence to accept an invitation to the Middle East. I could see it was working in a lot of different cultural contexts. Then some of the participants in training we did in the Middle East who were starting to multiply small groups, joined together with me for a coaching circles series by Zoom. We coached each other while they learned the coaching circle skills. After some time, the fruit of these coaching circles helped two movements develop.  This increased my confidence that I should use part of my time to train and coach outside our country, helping other teams implement the fruitful practices God was teaching us. 

We’ve been pleasantly surprised by the spread of the gospel into more places and people groups in our country, and also glad we can help ministries advance their fruit in other countries. I pinch myself at the end of each quarterly evaluation and say: “Am I really in this dream? Lord, what’s to keep it from expanding to the next phase?” When I look at our last five years’ history before COVID, it has multiplied by 13 times, this makes me really excited about the next five years. We keep asking, “What obstacles are preventing growth? How can these be minimized? Let’s keep growing!” 

I think about the parable in Mark 4:26-29, where Jesus talks about the farmer who goes to sleep after he plants his seed. Jesus says, “He’s sleeping, and he doesn’t know how, but the seed sprouts and grows! It grows all by itself!” That is how I have felt many times. It doesn’t mean you don’t plant your seed with diligence as best you know how. But there’s also a sense that after you finish a day’s work and lay down your head on the pillow, you can just sleep, because God is working and he’s going to take the fruit of the gospel forward through other people. 

Since 2008, when we multiplied past 50 groups, I started writing articles after every quarterly retreat. (We have three days of quarterly retreats with the local movement catalysts, and I usually write three or four articles based on our discussions, for these 14 years. That’s lot of articles!) And I’ve been asked to teach a lot of courses for bachelors and masters and doctoral programs. So I have a lot of courses on biblical, mission, and leadership topics related to movements. I’ve sorted these articles into a set of 12 books under development. I’ve partially written each book, and three books are finished so far. They’re available on a website: www.focusonfruit.org. If you want to dig deeper into this, you can download the digital books that have been finished so far. We write first in our national language based on our long dialogs with field leaders. I type while movement catalysts discuss what they have been learning. It is quite a long process: rechecking it, cross-checking, making sure we have triangulation from different church planters in different populations and settings before we become confident that a fruitful practice has emerged. One of our completed books is on fruitful practices, another is the core skills that fruitful catalysts train over and over to their leaders and are reproduced through the generations of groups. Other books are biblical tools that leaders of multiplying sets of believer groups are using.
Tentang Gerakan

Urgensi dan Ketabahan yang Tak Langsung Nyata – Bagian 2

Urgensi dan Ketabahan yang Tak Langsung Nyata – Bagian 2

Oleh Steve Smith –

Pada bagian 1 kita berfokus pada karakteristik penting dari “urgensi.” Kita sekarang mengalihkan perhatian kita ke…


Ketabahan: tekad yang gigih dan kekuatan yang tetap untuk mencapai sebuah misi, seringkali dalam menghadapi peluang yang tidak dapat diatasi.

Rooster Cogburn (dilambangkan oleh John Wayne dalam film “True Grit” [Ketabahan yang Sejati]), dengan senjata menembak terus, memunculkan gambar seseorang yang menghadapi tantangan-tantangan yang sepertinya tidak dapat diatasi, untuk mencapai misi. Namun di alam rohani, ketabahan yang gigih selalu menjadi ciri pria dan wanita yang Tuhan telah panggil untuk meluncurkan gerakan.

Misi Yesus di dunia, yang cuma satu masa, tidak dapat dihentikan. Wajah-Nya seperti batu api terhadap masalah yang menanti-Nya di Yerusalem (Luk. 9:51-53). Sepanjang jalan, banyak yang menyatakan keinginan mereka untuk mengikuti-Nya. Tetapi satu demi satu, Dia menantang kesediaan mereka untuk menghitung harga dan tekad mereka untuk tetap berada di jalurnya (Luk. 9:57-62). Ketabahan.

Ketabahan menggambarkan pergulatan Tuhan kita dalam pencobaan di hutan belantara dan pada saat-saat terakhir Getsemani. Ia mempunyai kekuatan bertahan yang teguh untuk berjalan melalui rintangan yang kelihatannya tidak dapat diatasi, untuk mencapai tujuan yang telah ditetapkan Bapa.

Yesus memohon murid-murid-Nya untuk hidup dengan ketabahan yang sama—keengganan untuk menerima “tidak” sebagai jawaban. Sebaliknya, seperti janda yang memohon kepada hakim yang tidak benar, mereka “harus selalu berdoa dan tidak tawar hati” (Luk 18:1-8).

Dengan demikian, para murid di seluruh Kisah Para Rasul melanjutkan dorongan keluar kerajaan mereka dalam menghadapi rintangan yang luar biasa. Ketika Stefanus dilempari batu dan rekan-rekan seiman diseret ke penjara (Kisah Para Rasul 8:3), apa yang mereka lakukan? Mereka memberitakan firman saat mereka tersebar! Paulus, dirajam di Listra, segera kembali untuk memasuki lagi kota sebelum pindah ke tujuan berikutnya. Paulus dan Silas terikat dengan ketat di penjara Filipi menyanyikan pujian kepada Yang Mahatinggi ketika keadaan paling rendah. Ketabahan rohani membuat mereka tetap di misi.

Keadaan apa yang dapat muncul yang akan menyebabkan Anda berhenti dari misi Allah? Berapa tingkat ketabahan Anda?

Rahasia ketabahan dapat ditemukan dalam tekad Yesus untuk menghadapi salib:

Yesus…yang dengan mengabaikan kehinaan tekun memikul salib ganti sukacita yang disediakan bagi Dia.. (Ibr. 12:2)

Kegembiraan dari apa yang ada di hadapan-Nya—menyenangkan hati Bapa-Nya, memenuhi misi-Nya, menyediakan penebusan—menuntun-Nya untuk menghitung rasa malu dari salib sebagai bukan apa-apa. Sisi baiknya jauh melebihi sisi negatifnya.

Paulus mengungkapkan pandangan serupa.

Karena itu aku sabar menanggung semuanya itu bagi orang-orang pilihan Allah, supaya mereka juga mendapat keselamatan dalam Kristus Yesus dengan kemuliaan yang kekal. (2 Tim. 2:10)

Sisi positifnya bagi Paulus—bahwa umat pilihan Tuhan di setiap tempat mungkin menemukan keselamatan—jauh lebih besar daripada kerugian dari menanggung ejekan, pukulan, pemenjaraan, kapal tenggelam dan rajam. Hanya sebuah visi dari hal yang positif dari misi yang akan menguatkan kita dengan ketabahan yang kita butuhkan untuk menanggung sisi buruk dari kesulitan untuk mencapainya.

Generasi kita memiliki kemampuan untuk melibatkan setiap suku dan tempat yang belum terjangkau dengan pendekatan-pendekatan GPJ yang berbuah. Kita memiliki dalam kemampuan kita sarana untuk mengatasi setiap rintangan untuk memenuhi Amanat Agung dan kedatangan Tuhan. Tetapi generasi seperti itu hanya akan bangkit ketika bertekad untuk menyelesaikan tugas dengan rasa urgensi yang diperbarui, diperkuat oleh ketabahan untuk mengatasi setiap rintangan.

Musa, abdi Allah, berdoa dalam Mazmur 90:12:

Ajarlah kami menghitung hari-hari kami sedemikian, hingga kami beroleh hati yang bijaksana.

Apa yang akan terjadi jika gereja global mengakui bahwa waktu terbatas? Bagaimana jika kita tetapkan tanggal untuk penyelesaian melibatkan setiap suku dengan strategi GPJ yang efektif pada akhir tahun seperti 2025 atau 2030? Mungkin kita dapat hidup dengan hati yang lebih bijak yang dipenuhi dengan perasaan mendesak untuk melakukan pengorbanan apa pun yang diperlukan untuk memenuhi tujuan misi.

Mari kita hidup dengan rasa urgensi dan bertahan dengan ketabahan sampai akhir sudah dekat.

Steve Smith, Th.D. (1962-2019) adalah seorang co-fasilitator dari Koalisi 24:14 dan penulis dari banyak buku (termasuk T4T: A Discipleship Re-Revolution /T4T: Sebuah Revolusi Ulang Pemuridan). Beliau mengkatalisasi dan melatih GPJ di seluruh dunia selama hamper dua dekade.

Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di majalah Mission Frontiers edisi Januari-Februari 2017, missionfrontiers.org, hal. 40-43, dan diterbitkan pada halaman 239-247 dari buku 24:14 – A Testimony to All Peoples (24:14 – Kesaksian bagi Semua Bangsa), tersedia di 24:14 atau Amazon.

Tentang Gerakan

Urgensi dan Ketabahan yang Tak Langsung Nyata– Bagian 1

Urgensi dan Ketabahan yang Tak Langsung Nyata– Bagian 1

Oleh Steve Smith –

Jack (nama samaran untuk seorang murid Kristus di Asia Tenggara) menggenggam jeruji pintu selnya dan mengintip ke lorong. Jantungnya berdetak kencang saat keringat mengaliri dahinya. Haruskah dia berbicara atau tidak? Sebagai seorang mantan tentara, dia ingat kengerian kejam yang ditimbulkan di penjara militer. Ditangkap karena memberitakan Injil, dia sekarang berada di sisi yang salah dari jeruji.


Haruskah dia berbicara? Bagaimana tidak? Tuhannya telah memerintahkannya.


Mencengkeram jeruji lebih erat, dia berbicara dengan suara rendah ke penjaga yang ditempatkan di dekatnya. “Jika kamu tidak membiarkanku pergi, darah 50.000 orang akan ditanggungkan di kepalamu!” Dia melesat kembali ke sudut sel, menunggu pukulan. Tetapi pukulan itu tidak pernah datang.


Aku melakukannya! Aku bersaksi di hadapan para penculikku.


Keesokan harinya, sambil memegang jeruji besi, dia berbicara lebih keras. “Jika kamu tidak melepaskanku, darah 50.000 orang akan ditanggungkan di kepalamu!” Tetapi sekali lagi tidak ada hukuman datang.


Setiap hari ia mengulangi pertemuan ini dengan para penculiknya, suaranya semakin keras dengan setiap deklarasi. Para sipir memperingatkannya agar diam, tetapi tidak berhasil.


Pada akhir minggu, Jack berteriak agar semua orang dapat mendengar, “JIKA KALIAN TIDAK MELEPASKANKU, DARAH 50.000 ORANG AKAN DITANGGUNGKAN KEPADA KALIAN!” Selama berjam-jam hal ini berlangsung sampai akhirnya beberapa tentara meraih Jack dan memuatnya ke sebuah truk militer.


Jack memandang sekeliling dengan gelisah berharap akhir akan segera tiba. Setelah beberapa jam, truk itu berhenti. Para prajurit mengawalnya ke sisi jalan. “Kami tidak tahan dengan teriakanmu yang terus-menerus! Kamu berada di perbatasan daerah. Tinggal di sini dan jangan pernah berkhotbah di tempat ini lagi!”


Ketika truk itu berjalan kembali di jalan berdebu, Jack berkedip karena terkejut. Dia setia pada panggilan untuk memberitakan kabar baik di sebuah daerah yang belum pernah mendengar tentang Yesus. Tuhan telah memanggilnya dan Tuhan telah melindunginya. Beberapa minggu kemudian, dipenuhi dengan rasa urgensi dan dikuatkan dengan keberanian rohani, Jack dan saudara lelaki lainnya menyelinap kembali ke daerah di bawah naungan kegelapan untuk mematuhi perintah Raja yang Agung. Segera mereka menuntun orang pertama kepada iman — seorang pria yang dengannya gerakan perintisan jemaat dilahirkan.

Unsur Tak Langsung Nyata dari Katalis GPJ yang Berbuah 


Dua karakteristik tak langsung nyata muncul berulang-ulang yang tampaknya memisahkan katalis gerakan perintisan jemaat (GPJ) yang paling berbuah dari banyak pekerja lain. Seperti Jack di penjara Asia itu, unsur-unsur ini adalah bukti dalam kehidupan Kristus dan kehidupan para murid Kisah Para Rasul. Unsur-unsur ini adalah akselerator yang tampaknya memacu hamba Kristus yang taat secara rohani untuk berbuah. Meskipun sulit untuk mendefinisikannya, saya akan menyebutnya sebagai urgensi dan ketabahan. Untuk tujuan ini, saya mendefinisikan urgensi sebagai secara sengaja menghidupi misi dengan kesadaran bahwa waktu terbatas. Ketabahan adalah tekad yang gigih dan kekuatan yang tetap untuk misi itu, sering dalam menghadapi tantangan-tantangan yang sepertinya tidak dapat diatasi.


Hal-hal ini biasanya bukan karakteristik pertama yang kita cari dalam perintis jemaat dan utusan lintas budaya (ULB), biasanya karena konotasi negatif…


  • Urgensi: “Dia terlalu tergerak!”
  • Ketabahan: “Dia terlalu keras kepala!”


Semakin jarang ditemukan para pekerja di kerajaan yang menghadapi misi mereka dengan gigi terkatup dan rasa urgensi yang sering membuat mereka terjaga di malam hari. Kita jauh lebih suka orang yang memiliki “batas.” Namun Yesus dan Paulus mungkin tidak akan cocok dengan definisi kita tentang orang dengan batas yang tepat. Hari ini kita mungkin menasihati mereka untuk “memperlambat,” menghabiskan lebih banyak waktu untuk kepentingan non-kerja dan menyesuaikan keseimbangan kehidupan kerja mereka.


Namun, pria dan wanita yang melaluinya Tuhan melahirkan gerakan kerajaan tampaknya sangat buta terhadap gagasan batas seperti yang kita definisikan. Sebaliknya, misi Allah menghabiskan hidup mereka seperti halnya dengan Yesus.


Maka pengikut-pengikut-Nya teringat akan ayat Alkitab ini, “Cinta-Ku untuk Rumah-Mu, ya Allah, membakar hati-Ku.” (Yohanes 2:17)


Cinta adalah ciri khas yang diingat para murid tentang Yesus. Apakah John Wesley, menulis khotbah tentang menunggang kuda ketika dia melakukan perjalanan dari satu pertemuan ke pertemuan lainnya, memiliki batas yang demikian? Akankah suatu gerakan muncul jika dia memiliki batas yang demikian? Ketika William Carey menjadi frustasi di Inggris menantikan dibebaskan untuk memenuhi Amanat Agung, akankah kita mencirikan hidupnya sebagai kehidupan yang penuh dengan batas? Akankah Hudson Taylor, Mother Teresa atau Martin Luther King, Jr. cocok dengan definisi seperti itu?


Jim Elliot, sang martir berkata,


Dia membuat para pelayan-Nya menjadi nyala api. Apakah saya mudah terbakar? Tuhan, bebaskan aku dari asbes yang menakutkan, yaitu ‘hal-hal lain’. Penuhilah aku dengan minyak Roh sehingga aku menjadi nyala api. Tetapi nyala api bersifat sementara, seringkali berumur pendek. Dapatkah jiwaku bertahan dengan ini— di dalam diriku ada Roh Mesias yang Tinggal Singkat di dunia, yang semangat-Nya untuk rumah Tuhan melalap-Nya. ‘Jadikan aku bahan bakarmu, Api Tuhan. Tuhan, aku berdoa kepadamu, nyalakan tongkat hidupku yang tak berguna ini dan semoga aku terbakar untukmu. Bakarlah hidupku, Tuhanku, karena itu adalah milik-Mu. Saya tidak mencari umur panjang, tetapi kehidupan penuh, seperti Engkau, Tuhan Yesus.’


Sebuah pertemuan dengan para katalis GPJ saat ini membangkitkan deskripsi serupa: gairah, keuletan, tekad, kegelisahan, dorongan, semangat, iman, keengganan untuk berhenti atau menerima jawaban “tidak.” Inilah saatnya untuk mengangkat kembali unsur-unsur urgensi dan ketabahan yang tidak terpahami ke tingkat yang kita lihat dalam Perjanjian Baru.

Bisakah unsur-unsur ini menjadi tidak seimbang? Tidak diragukan lagi. Tetapi bandul itu telah berayun terlalu jauh ke arah yang berlawanan.



Urgensi: dengan sengaja hidup dalam misi dengan kesadaran bahwa waktu terbatas


Yesus hidup dengan perasaan urgensi karena mengetahui waktu pelayanan-Nya (tiga tahun) singkat. Dari awal hingga akhir Injil Yohanes, Yesus sering merujuk “waktu” kepergian-Nya dari dunia (mis. Yoh. 2:4, 8:20, 12:27, 13:1). Yesus tahu dalam roh-Nya bahwa hari-hari itu singkat dan Dia harus menggunakan masing-masing hari untuk misi yang Bapa-Nya utus Dia.


Kita harus mengerjakan pekerjaan Dia yang mengutus Aku, selama masih siang; akan datang malam, di mana tidak seorang pun yang dapat bekerja. (Yoh. 9:4)


Sebagai contoh, ketika para murid siap untuk berkemah di Kapernaum setelah keberhasilan yang luar biasa pada hari sebelumnya, Yesus memutuskan sebaliknya. Mengetahui misi-Nya adalah untuk melewati seluruh Israel sebelum kepergian-Nya, Dia pergi untuk memulai tahap selanjutnya dari perjalanan.


Jawab-Nya: “Marilah kita pergi ke tempat lain, ke kota-kota yang berdekatan, supaya di sana juga Aku memberitakan Injil, karena untuk itu Aku telah datang.” Lalu pergilah Ia ke seluruh Galilea dan memberitakan Injil dalam rumah-rumah ibadat mereka dan mengusir setan-setan. (Mar. 1:38-39; juga lihat Luk. 4:43-44)


Seorang kolega menggambarkan mentalitas ini sebagai “urgensi satu masa” yang mengacu pada panjang umum masa pelayanan seorang ULB (3-4 tahun).


Para pakar hari ini mungkin memperingatkan Yesus tentang “kehabisan tenaga.” Tetapi keinginan Yesus bukanlah untuk kehabisan tenaga, tetapi untuk “terbakar” tepat pada waktu yang dipilih Bapa untuk-Nya. Terbakar menggambarkan hidup dengan urgensi dan intensitas langkah Bapa (suara-Nya) menuju misi Bapa (tujuan-Nya) untuk kesenangan Bapa (sukacita berasal dari mengetahui bahwa kita menyenangkan Dia dan melakukan kehendak-Nya — Yohanes 4:34, 5:30).


Kehabisan tenaga tidak ada hubungannya dengan batas atau kurangnya batas, melainkan dengan kurangnya pemenuhan hidup yang dihabiskan dengan baik. Semua orang hari ini sibuk; tidak semua orang memiliki tujuan. Hidup yang sibuk dengan tanpa tujuan menuju kehabisan tenaga. Tetapi kehidupan yang berakar di hadirat Bapa dan untuk tujuan-Nya memberi kehidupan. Kita mengakhiri setiap hari menerima pujian Allah: “Bagus, hamba-Ku yang baik dan setia.” Terbakar adalah membiarkan hidup kita sepenuhnya digunakan oleh Tuhan sesuai dengan langkah-Nya dan dalam menanggapi bisikan-bisikan-Nya dan membiarkan Dia mengakhiri hidup kita dalam waktu-Nya yang baik. 


Yesus meminta murid-murid-Nya untuk hidup dengan cara yang sama. Urgensi menandai tema umum dari perumpamaan yang Yesus ajarkan kepada mereka. Dalam perumpamaan tentang pesta pernikahan (Mat 24:1-14) para pelayan harus memaksa orang untuk datang ke pesta itu sebelum terlambat. Tidak ada waktu untuk disia-siakan. Dalam perumpamaan tentang pelayan yang siap, para pelayan harus tetap “berpakaian untuk bertindak” untuk tetap waspada akan kembalinya sang Tuan (Luk. 12:35-48). Urgensi berarti bahwa kita tidak tahu berapa banyak waktu yang kita miliki, jadi hidup kita harus dijalani dengan tujuan, menggunakan hari-hari yang ada dengan sebaik-baiknya.


Para murid membawa rasa urgensi ini bersama mereka dalam upaya-upaya misi Kisah Para Rasul. Tiga perjalanan Paulus sejauh ribuan mil (dengan kecepatan lalu lintas pejalan kaki) dan puluhan tempat yang terjepit dalam rentang 10-12 tahun memiliki efek yang memusingkan. Paulus memiliki misi (berkhotbah kepada semua orang bukan Yahudi) dan tidak banyak waktu untuk menggenapinya. Itulah sebabnya dia berharap untuk tidak berlama-lama di Roma tetapi didorong oleh mereka ke Spanyol sehingga tidak ada tempat yang tersisa lagi untuk meletakkan dasar bagi Injil (Rm. 15:22-24).


Urgensi untuk memenuhi penatalayanan yang diberikan kepada mereka oleh Allah selalu mendorong hamba-hamba Allah yang paling berhasil:


Demikianlah hendaknya orang memandang kami: sebagai hamba-hamba Kristus, yang kepadanya dipercayakan rahasia Allah. Yang akhirnya dituntut dari pelayan-pelayan yang demikian ialah, bahwa mereka ternyata dapat dipercayai. (1 Kor. 4:1-2)

Di bagian 2 kita akan fokus pada karakteristik penting dari “ketabahan.”

Steve Smith, Th.D. (1962-2019) adalah seorang co-fasilitator dari Koalisi 24:14 dan penulis dari banyak buku (termasuk T4T: A Discipleship Re-Revolution /T4T: Sebuah Revolusi Ulang Pemuridan). Beliau mengkatalisasi dan melatih GPJ di seluruh dunia selama hampir dua dekade. 


Diedit dari sebuah artikel yang awalnya diterbitkan di majalah Mission Frontiers edisi Januari-Februari 2017, missionfrontiers.org, hal. 40-43.

Tentang Gerakan

Hal-hal Penting dalam Doa untuk Gerakan Perintisan Jemaat

Hal-hal Penting dalam Doa untuk Gerakan Perintisan Jemaat

Oleh Shodankeh Johnson –

Gerakan Perintisan Jemaat tidak dapat terjadi tanpa gerakan doa terlebih dahulu. Umat ​​Tuhan perlu meluangkan waktu untuk berdoa dan berpuasa. Kita harus mengajar dan melatih murid-murid kita untuk berdoa dengan sungguh-sungguh. Jika kita mengharapkan keberhasilan di antara suku-suku yang belum terjangkau, kita membutuhkan pelayanan doa dan murid-murid yang berdoa. Doa adalah mesin dari suatu gerakan, dan keefektifan dalam doa sering kali bergantung pada mengetahui apa yang harus didoakan. 

Berikut adalah dua belas butir penting dalam doa, yang kami gunakan dalam gerakan kami di Afrika Barat.


  1. Agar Tuhan mengirim pekerja ke ladang tuaian. Untuk peningkatan pembuat murid dan pendoa syafaat.

Kata-Nya kepada mereka: “Tuaian memang banyak, tetapi pekerja sedikit. Karena itu mintalah kepada Tuan yang empunya tuaian, supaya Ia mengirimkan pekerja-pekerja untuk tuaian itu.” (Lukas 10:2 TB) 

  1. Agar Tuhan menyentuh hati orang dan menarik mereka kepada diri-Nya.

Saul pun pulang ke rumahnya, ke Gibea, dan bersama-sama dengan dia ikut pergi orang-orang gagah perkasa yang hatinya telah digerakkan Allah. (1 Samuel 10:26 TB) 

Jawab Yesus kepada mereka: “Jangan kamu bersungut-sungut. Tidak ada seorang pun yang dapat datang kepada-Ku, jikalau ia tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku, dan ia akan Kubangkitkan pada akhir zaman. Ada tertulis dalam kitab nabi-nabi: Dan mereka semua akan diajar oleh Allah. Dan setiap orang, yang telah mendengar dan menerima pengajaran dari Bapa, datang kepada-Ku.” (Yohanes 6:43-45 TB) 

Pada hari Sabat kami ke luar pintu gerbang kota. Kami menyusur tepi sungai dan menemukan tempat sembahyang Yahudi, yang sudah kami duga ada di situ; setelah duduk, kami berbicara kepada perempuan-perempuan yang ada berkumpul di situ. Seorang dari perempuan-perempuan itu yang bernama Lidia turut mendengarkan. Ia seorang penjual kain ungu dari kota Tiatira, yang beribadah kepada Allah. Tuhan membuka hatinya, sehingga ia memperhatikan apa yang dikatakan oleh Paulus. (Kisah Para Rasul 16:13-14) 

  1. Untuk pintu-pintu terbuka bagi Injil. 

Berdoa jugalah untuk kami, supaya Allah membuka pintu untuk pemberitaan kami, sehingga kami dapat berbicara tentang rahasia Kristus, yang karenanya aku dipenjarakan. Dengan demikian aku dapat menyatakannya, sebagaimana seharusnya. (Kolose 4:3-4 TB) 

  1. Untuk menemukan orang-orang damai. 

Kalau kamu memasuki suatu rumah, katakanlah lebih dahulu: Damai sejahtera bagi rumah ini. Dan jikalau di situ ada orang yang layak menerima damai sejahtera, maka salammu itu akan tinggal atasnya. Tetapi jika tidak, salammu itu kembali kepadamu. Tinggallah dalam rumah itu, makan dan minumlah apa yang diberikan orang kepadamu, sebab seorang pekerja patut mendapat upahnya. Janganlah berpindah-pindah rumah. (Lukas 10:5-7 TB) 

  1. Agar setiap benteng dan dusta musuh dihancurkan. 

Memang kami masih hidup di dunia, tetapi kami tidak berjuang secara duniawi, karena senjata kami dalam perjuangan bukanlah senjata duniawi, melainkan senjata yang diperlengkapi dengan kuasa Allah, yang sanggup untuk meruntuhkan benteng-benteng. Kami mematahkan setiap siasat orang dan merubuhkan setiap kubu yang dibangun oleh keangkuhan manusia untuk menentang pengenalan akan Allah. Kami menawan segala pikiran dan menaklukkannya kepada Kristus. (2 Korintus 10:3-5 TB) 

  1. Agar Tuhan memberikan keberanian dalam membagikan Injil.

Dan sekarang, ya, Tuhan, lihatlah bagaimana mereka mengancam kami dan berikanlah kepada hamba-hamba-Mu keberanian untuk memberitakan firman-Mu…” Dan ketika mereka sedang berdoa, goyanglah tempat mereka berkumpul itu dan mereka semua penuh dengan Roh Kudus, lalu mereka memberitakan firman Allah dengan berani.  (Kisah Para Rasul 4:29,31 TB) 

  1. Untuk urapan baru dan kuasa Roh Kudus atas para pembuat murid.

“Roh Tuhan ada pada-Ku, oleh sebab itu Ia telah mengurapi Aku, untuk menyampaikan kabar baik kepada orang-orang miskin; dan Ia telah mengutus Aku.” (Lukas 4:18 TB) 

“Dan Aku akan mengirim kepadamu apa yang dijanjikan Bapa-Ku. Tetapi kamu harus tinggal di dalam kota ini sampai kamu diperlengkapi dengan kekuasaan dari tempat tinggi.” (Lukas 24:49 TB) 

“Tetapi kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun ke atas kamu, dan kamu akan menjadi saksi-Ku di Yerusalem dan di seluruh Yudea dan Samaria dan sampai ke ujung bumi.”  (Kisah Para Rasul 1:8 TB) 

Dan murid-murid Antiokia penuh dengan sukacita dan dengan Roh Kudus. (Kisah Para Rasul 13:52 TB) 

  1. Untuk peningkatan tanda-tanda heran dan mukjizat. 

Ulurkanlah tangan-Mu untuk menyembuhkan orang, dan adakanlah tanda-tanda dan mujizat-mujizat oleh nama Yesus, Hamba-Mu yang kudus. (Kisah Para Rasul 4:30 TB) 

“Hai orang-orang Israel, dengarlah perkataan ini: Yang aku maksudkan, ialah Yesus dari Nazaret, seorang yang telah ditentukan Allah dan yang dinyatakan kepadamu dengan kekuatan-kekuatan dan mujizat-mujizat dan tanda-tanda yang dilakukan oleh Allah dengan perantaraan Dia di tengah-tengah kamu., seperti yang kamu tahu.” (Kisah Para Rasul 2:22 TB) 

“Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya barangsiapa percaya kepada-Ku, ia akan melakukan juga pekerjaan-pekerjaan yang Aku lakukan, bahkan pekerjaan-pekerjaan yang lebih besar dari pada itu. Sebab Aku pergi kepada Bapa.” (Yohanes 14:12 TB) 

Baik perkataanku maupun pemberitaanku tidak kusampaikan dengan kata-kata hikmat yang meyakinkan, tetapi dengan keyakinan akan kekuatan Roh, supaya iman kamu jangan bergantung pada hikmat manusia, tetapi pada kekuatan Allah. (1 Korintus 2:4-5 TB) 

  1. Untuk perlindungan bagi para pekerja di ladang misi.  

Lihat, Aku mengutus kamu seperti domba ke tengah-tengah serigala, sebab itu hendaklah kamu cerdik seperti ular dan tulus seperti merpati. (Matius 10:16 TB) 

Lalu kata Yesus kepada mereka: “Aku melihat Iblis jatuh seperti kilat dari langit. Sesungguhnya Aku telah memberikan kuasa kepada kamu untuk menginjak ular dan kalajengking dan kuasa untuk menahan kekuatan musuh, sehingga tidak ada yang akan membahayakan kamu.” (Lukas 10:18-19 TB) 

  1. Untuk sumber daya yang diperlukan agar pelayanan dapat dilakukan.  

Allahku akan memenuhi segala keperluanmu menurut kekayaan dan kemuliaan-Nya dalam Kristus Yesus. (Filipi 4:19 TB) 

Dan Allah sanggup melimpahkan segala kasih karunia kepada kamu, supaya kamu senantiasa berkecukupan di dalam segala sesuatu dan malah berkelebihan di dalam pelbagai kebajikan. (2 Korintus 9:8 TB) 

  1. Agar pelipatgandaan yang mengarah pada gerakan membakar di hati setiap orang. 

Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku menyertai kamu senantiasa sampai kepada akhir zaman. (Matius 28:19-20 TB) 

Firman Allah makin tersebar, dan jumlah murid di Yerusalem makin bertambah banyak; juga sejumlah besar imam menyerahkan diri dan percaya. (Kisah Para Rasul 6:7 TB) 

Allah memberkati mereka, lalu Allah berfirman kepada mereka: “Beranakcuculah dan bertambah banyak; penuhilah bumi dan taklukkanlah itu, berkuasalah atas ikan-ikan di laut dan burung-burung di udara dan atas segala binatang yang merayap di bumi.” (Kejadian 1:28 TB) 

  1. Untuk gerakan-gerakan dan para pembuat murid lainnya di seluruh dunia. 

Kami selalu mengucap syukur kepada Allah karena kamu semua dan menyebut kamu dalam doa kami. Sebab kami selalu mengingat pekerjaan imanmu, usaha kasihmu dan ketekunan pengharapanmu kepada Tuhan kita Yesus Kristus di hadapan Allah dan Bapa kita.  (1 Tesalonika 1:2-3 TB)

Tentang Gerakan

Dinamika dan Tantangan Generasi – Bagian 2

Dinamika dan Tantangan Generasi – Bagian 2

Oleh Steve Smith dan Stan Parks –

Di Bagian 1 kita telah membahas dinamika dan tantangan dari dua tahap awal pelipatgandaan jemaat generasional. Di Bagian 2 ini kita lanjut mendiskusikan dinamika-dinamika ini pada tahap-tahap berikutnya.  

Tahap 3: Jaringan yang Memperluas – Jemaat-Jemaat Generasi Ketiga Awal 

  • Jemaat-Jemaat Gen 1 & 2 berdiri dengan kuat dan berkembang.
  • Beberapa kelompok Gen 3 mulai muncul, dengan beberapa kelompok Gen 3 menjadi jemaat-jemaat.
  • Para pemimpin kunci diidentifikasi secara aktif dan dibimbing serta dimuridkan.
  • Fokus yang kuat untuk memastikan pengembangan kepemimpinan dan kesehatan kelompok multi-generasi.
  • Sebagian besar gerakan menggunakan pohon generasi (menunjukkan anak-anak, cucu, cicit jemaat-jemaat).
  • Keinginan akan jemaat “cucu” (Gen 3) adalah penekanan yang kuat.
  • Visi yang jelas dan proses kelompok yang dapat direproduksi digunakan di seluruh jaringan yang berkembang.
  •  Para pemimpin dalam di semua tingkatan membagikan kesaksian tentang terobosan.
  • Pemimpin dalam dengan visi besar telah muncul dan merupakan katalisator utama.



  • Para pemimpin masih pergi ke orang luar atau orang-orang Kristen Gen 0 untuk mendapatkan jawaban daripada penemuan dari Alkitab.
  • Kegembiraan atas Generasi 1 dan 2 dapat membutakan para pemimpin untuk bekerja menuju Generasi ke-3 dan seterusnya.
  • Beberapa bagian penting dari pertemuan jemaat hilang. (Pembagian visi, pertanggungjawaban, dan melatih orang lain membuat perbedaan antara hanya berbicara tentang Alkitab dalam kelompok versus benar-benar bertumbuh dalam pemuridan dan mereproduksi murid) 
  • Visi yang lemah. Visi tidak diturunkan secara generasi. (Generasi awal memiliki visi yang lebih besar daripada generasi selanjutnya.)
  • Visi tidak ditangkap dan dimiliki oleh semua atau sebagian besar murid dalam gerakan.
  • Ketakutan telah muncul; berusaha menghindari penganiayaan.
  • Pengembangan kepemimpinan yang buruk; perlu mengembangkan para “Timotius.”
  • DNA gerakan yang tidak memadai dalam pemimpin/kelompok dapat menghambat pertumbuhan. Misalnya, kelompok tidak mereproduksi atau pemimpin lokal tidak bertumbuh dalam panggilan mereka dan pengawasan generasi dan pemimpin lainnya.
  •  Pendamping pergi sebelum waktunya.

Tahap 4: GPJ yang Muncul – Jemaat-Jemaat Generasi Keempat Awal 

  • Jemaat-jemaat Gen 3 yang stabil, dengan beberapa kelompok dan jemaat-jemaat Gen 4 (atau bahkan Gen 5, Gen 6).
  • Sekelompok pemimpin asli yang sedang bertumbuh mengawasi gerakan ini.
  • Para pemimpin lokal dan pendamping dengan sengaja berusaha mereplikasi DNA gerakan di semua generasi.
  • Pendamping masih memainkan peran kunci dalam membimbing pemimpin kunci.
  • Pengembangan jaringan kepemimpinan yang disengaja (para pemimpin bertemu dengan para pemimpin lain untuk saling mendukung dan belajar)
  • Mungkin mulai memicu pelayanan di daerah baru
  • Tantangan internal atau eksternal telah membantu membawa kedewasaan, ketekunan, iman dan pertumbuhan pada kepemimpinan dan jemaat-jemaat.
  • Jika gerakan sampai ke jemaat Gen 3, biasanya gerakan juga akan sampai ke jemaat Gen 4.
  • Mengatasi tantangan berbagi kepemimpinan – benar-benar membangkitkan pemimpin-pemimpin lain


  • Kurangnya visi untuk menjangkau melampaui ruang lingkup alami mereka (di luar bahasa/suku mereka sendiri)
  • Terlalu bergantung pada satu pemimpin gerakan kunci
  • Pelatihan tingkat menengah yang tidak konsisten atau salah fokus
  • Tidak mengalihkan prioritas dari orang luar ke pemimpin dalam dan menjangkau segmen populasi baru
  • Perubahan kepemimpinan kunci
  • Kejenuhan lingkungan alami (oikos) dan belum bersifat lintas budaya atau lintas wilayah
  • Mengandalkan dana asing
  • Orang luar yang tidak terhubung dengan gerakan menawarkan gaji kepada para pemimpin dalam
  • Kurang persiapan melalui pembelajaran alkitabiah untuk menolak pengaruh para pemimpin Kristen dari luar yang ingin “memperbaiki” teologi/eklesiologi mereka

Tahap 5: Gerakan Perintisan Jemaat 

  • Banyak cabang jemaat yang secara konsisten mereproduksi generasi ke-4 + (definisi GPJ yang diterima)
  • Tahap ini biasanya dicapai 3-5 tahun setelah jemaat pertama dimulai.
  • Biasanya ada 100+ jemaat
  • Sebagian besar pertumbuhan masih akan datang, tetapi unsur atau proses inti untuk pertumbuhan berkelanjutan telah ditetapkan atau dimulai.
  • Idealnya empat atau lebih cabang terpisah
  • Idealnya tim kepemimpinan yang solid dari orang-orang percaya lokal yang memimpin gerakan, dengan pendamping yang sebagian besar hanya bekerja dengan tim kepemimpinan
  • Sementara tahap 1-4 bisa rentan terhadap keruntuhan, keruntuhan jarang terjadi pada tahap 5 (dan seterusnya)
  • Karena pertumbuhan gerakan terbesar terjadi pada tahap 6 dan 7, penting untuk melanjutkan pelatihan pemimpin dan meneruskan visi dan DNA gerakan ke semua tingkatan.


  • Sebuah GPJ mungkin tetap pada tahap ini jika pengembangan kepemimpinan lemah.
  • Tidak memiliki proses yang jelas untuk melacak dan memastikan kesehatan di semua generasi kelompok.
  •  Semakin besar pertumbuhan kuantitatif dan kualitatif, semakin besar kemungkinan kelompok Kristen tradisional di luar akan termotivasi untuk menawarkan dana dengan imbalan kontrol.
  • Tidak melanjutkan untuk memulai cabang-cabang baru.
  • Pendamping terlalu terlibat dalam proses pengambilan keputusan.

Tahap 6: GPJ yang Berkelanjutan dan Memperluas 

  • Jaringan kepemimpinan pribumi dan visioner yang memimpin gerakan dengan sedikit atau tanpa kebutuhan untuk orang luar, dan melipatgandakan kepemimpinan di semua tingkatan
  •  Pemimpin dalam yang dewasa secara rohani
  • Gerakan bertumbuh baik secara jumlah dan kerohanian 
  • Penetrasi dan ekspansi yang signifikan di seluruh suku
  • Cukup cabang, pemimpin, dan jemaat untuk dapat menemukan dan meningkatkan praktik-praktik terbaik untuk membantu pertumbuhan gerakan yang berkelanjutan.
  • Jemaat Gen 5, Gen 6, dan Gen 7+ stabil di berbagai cabang dan aktif memperbanyak kelompok dan jemaat, dengan DNA gerakan yang direplikasi di semua generasi.
  • Gerakan ini telah menghadapi tantangan internal dan/atau eksternal yang kuat.


  • Hingga tahap 5, gerakan mungkin masih tidak terlalu kelihatan bagi orang di luar gerakannya, tetapi pada tahap 6, gerakan tersebut menjadi lebih terkenal dan menunjukkan hal ini dapat menghadirkan tantangan.
  • Visibilitas ini dapat menyebabkan oposisi dari gereja/denominasi tradisional.
  • Visibilitas ini juga dapat menyebabkan peningkatan penganiayaan dan terkadang menargetkan pemimpin-pemimpin kunci
  • Jaringan kepemimpinan perlu terus berkembang untuk mengikuti perkembangan pelayanan.
  • Perlu terus menggunakan pendanaan internal dan eksternal secara bijaksana.
  • Pertumbuhan tahap 6 bisa signifikan, tetapi biasanya terbatas pada satu suku atau kluster suku. Untuk sampai ke tahap 7 sering membutuhkan visi dan pelatihan khusus untuk membuat gerakan melompat ke suku dan daerah baru.

Tahap 7: GPJ yang Berlipat ganda                                                                                                                                                                                                                                                          

  • GPJ biasanya mengkatalisasi GPJ-GPJ di suku dan/atau wilayah lain – baik secara organik maupun sengaja.
  • GPJ telah menjadi gerakan yang melipatgandakan gerakan baru. Hal ini harus menjadi visi akhir untuk semua pendamping ketika mereka memulai pelayanan mereka pada tahap 1.
  • Para pemimpin gerakan mengadopsi visi yang lebih besar untuk menyelesaikan Amanat Agung di seluruh wilayah atau kelompok rohani mereka.
  • Para pemimpin gerakan mengembangkan pelatihan dan memperlengkapi sumber daya untuk membantu merintis gerakan-gerakan lain.
  • Biasanya ada 5.000+ jemaat.


  • Pemimpin Tahap 7 perlu belajar cara memperlengkapi dan mengutus orang lain untuk secara efektif menjadi bersifat lintas budaya.
  • Penting untuk belajar bagaimana mengembangkan pemimpin gerakan yang tidak bergantung pada pemimpin-pemimpin GPJ asli.
  • Memimpin jaringan gerakan berlipat ganda adalah peran yang sangat langka. Hal ini membutuhkan hubungan dan pembelajaran bersama dengan para pemimpin Tahap 7 lainnya dari luar.
  • Para pemimpin Tahap 7 memiliki banyak hal untuk ditawarkan kepada gereja global, tetapi harus ada upaya yang disengaja untuk memberi mereka suara dan agar gereja global mendengarkan dan belajar dari mereka.

Prinsip-Prinsip Utama (Beberapa prinsip terpenting, sebagaimana disepakati oleh sekelompok 38 katalis dan pemimpin GPJ)


  • Pentingnya “melepaskan”: tidak semua kelompok, murid, pemimpin, akan mereproduksi; jadi lepaskan beberapa.
  • Berinvestasilah secara mendalam pada orang-orang yang bekerja sama dengan kita – hubungan dengan Tuhan, keluarga, pekerja, masalah karakter. Bersikap transparan sebagai peziarah bersama.
  • Mentor tidak hanya “memberi” tetapi juga menerima info dan rentan terhadap mereka yang dibimbingnya.
  • Melipatgandakan “kepedulian.” Hindari memperlambat reproduksi. Bimbing mentor–mentor baru untuk memperlengkapi generasi-generasi berikutnya. (Mat 10:8 – murid sejati menerima dan memberi dengan gratis.)
  • Ciptakan budaya Kristen kontra-tradisional tanpa menjatuhkan gereja tradisional.
  • Menelusuri kemajuan penting – mengevaluasi dan mendiagnosis pertumbuhan.
  • Kita semua memulai pelayanan-pelayanan dengan tingkat kesengajaan yang tinggi, tetapi kita tidak selalu menyesuaikan diri saat hal itu berhasil di masa depan. Kita harus menjaga tingkat kesengajaan dan ketergantungan pada Tuhan. Kita seharusnya tidak “mengandalkan” sistem yang sudah ada.

Steve Smith, Th.D. (1962-2019) adalah ko-fasilitator dari Koalisi 24:14 dan penulis dari beberapa buku (termasuk T4T: A Discipleship Re-Revolution/T4T: Sebuah Revolusi Ulang Pemuridan). Beliau mengkatalisasi dan membina GPJ-GPJ di seluruh dunia selama hampir dua dekade. Stan Parks Ph.D. melayani Koalisi 24:14 (Tim Fasilitasi), Beyond (Wakil Ketua Strategi Global), dan Ethne (Tim Kepemimpinan). Beliau adalah pelatih dan Pembina untuk beragam GPJ secara global dan telah tinggal dan melayani di antara suku yang belum terjangkau sejak tahun 1994. 

Materi ini awalnya diterbitkan sebagai Lampiran D (halaman 333-345) dalam 24:14 – A Testimony to All Peoples tersedia di 24:14 atau di Amazon. Bahasa Indonesianya (24:14 – Kesaksian bagi Semua Bangsa), tersedia gratis disini.